LA ORA MARÍTIMA ¿SE PUEDE SACAR INFORMACIÓN DE ELLA? EL CONOCIMIENTO DE LA COSTA ANTIGUA

Schulten  estuvo muy interesado en la Ora Marítima
como fuente de información sobre Tartesos

La  Ora Marítima, escrita alrededor del año 360 d.C., reproduce  un periplo que describe la geografía física y humana de las costas de la península ibérica, principalmente desde la perspectiva de un viaje por mar. 

El nombre de su autor, Avieno, esconde en realidad un personaje de la mitad del siglo IV, posiblemente de rango senatorial.

El contexto en el que se escribe la obra y su sentido es ya en sí mismo interesante. 

El reinado de Constantino había traído primero la tolerancia y después la relevancia del cristianismo. Con ello, las grandes familias paganas se sintieron amenazadas por la nueva corriente ascendente. Es el momento de que unos y otros, paganos y cristianos, se legitimen mediante la invocación de tradiciones ancestrales que les avalen a ellos y a sus creencias.

Del lado pagano se mira hacia los tiempos antiguos fundacionales como una época dorada a la que habría que volver de algún modo. Para ello, es necesario conocer cómo fueron aquellos territorios y aquellas gentes y ,de ese conocimiento, extraer los valores esenciales que hicieron grande a Roma. La Ora Marítima forma parte de esa intención: cómo era la costa occidental del Mediterráneo en los tiempos antiguos, quiénes la habitaban y cómo vivían. 

No es arriesgado pensar que Avieno tuvo información que procedía de uno o varios periplos antiguos. 

Schulten, que se  interesó mucho por la Ora Marítima, sobre todo como fuente de información sobre Tartessos, vio en este texto la reproducción de datos que procedían de un periplo massaliota, es decir, de un viaje por mar realizado por algún navegante de Massalia (Marsella), colonia focense, que había sido fundada alrededor del año 600 a.C., fechando este periplo en algún momento anterior a 500 a.C., en cualquier caso, en  un tiempo muy anterior al que tiempo en el que se escribe la Ora.

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AVIENO-ORA MARITIMA

(Periplo massaliota del siglo VI. a. de J. C.) junto con los demás testimonios anteriores al año 500 a. de J. C. edición de A. Schulten.

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Lecturas posteriores han ido poniendo en duda estas afirmaciones, en lo que se refiere a que fuera ésta la única fuente de información; con indicios, de que hay en Avieno otras fuentes sobre rutas terrestres o rutas realizadas por fenicios, por ejemplo.

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RELLEGINT L´ORA MARÍTIMA DE AVIÉ

David Garcia i Rubert
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LA ORA MARÍTIMA TRADUCIDA AL CASTELLANO Y CON COMENTARIOS SOBRE UBICACIONES POSIBLES

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Un texto en el que se explican las precauciones que han de tenerse con los textos antiguos a la hora de leer por ejemplo un topónimo.

ANOTACIONES A  AVIENO y SU "ORA MARÍTIMA"

ANTONIO UBIETO ARTETA

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Frente a la Ora Marítima caben dos actitudes: o bien se considera que de ahí no puede salir ninguna información relevante pues son más las incógnitas que los datos que se puede dar por ciertos; o bien, por el contrario, acopiar herramientas filológicas, arqueológicas y del conocimiento del territorio, y ver hasta dónde se puede llegar en la interpretación, a riesgo de fracasar en el intento. 

A pesar de todo, la segunda opción sigue siendo una alternativa sugerente.  Si se sigue este camino, lo que hay que añadir como tema importante es que el conocimiento de la configuración geográfica actual, con ser necesario, no es suficiente (o incluso puede ser desorientador). Lo que puede dar pistas más valiosas es el estudio de cómo era la costa antigua. Para ello se requiere. al menos, el conocimiento preciso de los procesos litorales.

Así, por ejemplo, para identificar correctamente una laguna litoral, pongamos por caso la laguna de los naccara(s), no hay que ver cómo son ahora las lagunas litorales existentes, sino cómo pudieron haber sido en el primer milenio ANE.

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Un ejemplo de cómo puede variar la costa y de cómo es necesario conocer estos cambios para determinar las ubicaciones correctas de asentamientos e instalaciones. 

LA ANTIGUA COSTA DE TIRO (FENICIA) INTERPRETADA

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Un artículo muy crítico con la Ora marítima como fuente fidedigna de la geografía antigua.

CONFUSIONES CONTEMPORÁNEAS SOBRE GEOGRAFÍA ANTIGUA.A PROPÓSITO DEL SINUS TARTESII Y DEL LACUS LIGUSTINUS 

CONTEMPORARY CONFUSION ABOUT ANCIENT GEOGRAPHY. ABOUT THE SINUS TARTESII AND THE LACUS LIGUSTINUS 

EDUARDO FERRER ALBELDA

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POR QUÉ PLATÓN RECURRE A LOS MITOS. LA HERMENÉUTICA CONTRA PLATÓN.

el carro alado del Fedro

La filosofía del siglo XXI, después un largo y duro proceso de revisión hermenéutica, señala que no hubo un paso brusco, al estilo del postulado por Nestle, del relato mítico al discurso racional. De hecho, Platón utiliza de modo recurrente los relatos míticos en su argumentación filosófica.

El uso que hace de este tipo de relatos puede verse de un modo crítico, acusándolo de caer en una racionalidad mixta, que conserva parte de lo peor de los mitos tradicionales de Homero y de Hesiodo: legitimadores de las aristrocracias que ostentan el poder, supuestamente heredado de los héroes de tiempos tan antiguos como la guerra de Troya. O peor aun, continuadores de los mitos que proceden de la mística órfica, mitos que ponen en otro mundo la salvación del alma, que abundan en dualidades dogmáticas; cuerpo/alma, sensible/inteligible.

El mito de Er que cierra República 

Visto de un modo menos crítico, la intercalación de relatos mitológicos que Platón utiliza en muchos de los diálogos, puede asumirse como comunicación imperfecta de aquellas verdades inefables que formarían parte de los pensamientos difícilmente comunicables (algunos, de hecho, no comunicables en absoluto, al menos por escrito: los ágrafa dogmata). 

El mito del carro alado que aparece en el Fedro es, por ejemplo, una visualización, que muy difícilmente el lector puede tomar al pie de la letra, pero que sin embargo transmite con claridad la preexistencia del alma con respecto al cuerpo, y la implicación que esto tiene para la posibilidad del conocimiento verdadero.

el Demiurgo del Timeo

De otra dimensión es el problema que plantea la introducción del Demiurgo en el Timeo.  La dificultad está aquí precisamente en que no queda del todo claro si el Demiurgo es un relato que se presenta como explicativo de realidades cuyo desocultamiento no es posible, por no ser alcanzable su comprensión; o bien, se presenta como dogma que revela la realidad tal cual es. En todo caso es la solución de emergencia que Platón introduce para salvar la teoría de las ideas, claramente comprometida tras la dura autocrítica que Platón se hace en los diálogos  Parmenides, Teeteto, Sofista, Político y Filebo. 

Si hay que elegir un mito platónico que pueda soportar la lectura contemporánea, ese el mito de Er, que aparece casi como como un añadido al final de República.  El mito se lee bien si se ve ahí la reproducción de la que ahora llamamos ECM: una experiencia cercana a la muerte.

Realmente, es significativo que este mito cierre la fase en la que Platón tiene todavía las cosas claras, la fase previa a la crítica. Como si fuera a lo máximo que puede llegar por el camino de la investigación de lo trascendente.

En lo que la contemporánea hermenéutica tiene razón sin duda, es en que la vía emprendida por Platón a partir del Sofista conduce a un punto insoportable: las leyes. Insoportable por dogmático, por relegar el conocimiento de la verdad a unos pocos: los sabios prudentes.

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LA HERMENÉUTICA CONTRA PITÁGORAS

La revolución científica del siglo XVII y la filosofía moderna van prácticamente de la mano. 

Descartes es un gran matemático. Spinoza escribe en el título de su obra principal que es una ética al modo de la geometría (more geometrico), es decir, con el estilo y formato del tratado sobre geometría de Euclides; con sus definiciones, teoremas y corolarios.

En occidente, las matemáticas  estuvieron postergadas durante muchos siglos. Ni la interpretación del neoplatonismo de la alta edad media, ni la interpretación del aristotelismo de la baja edad media, estuvieron muy interesadas en las matemáticas.  

En la antigüedad presocrática, sin embargo hubo una tradición matematizante: la escuela de Pitágoras. 

Más tarde, Platón, sobre todo a partir de un momento crítico de su pensamiento filosófico, recurre al pitagorismo, de tal modo que el Timeo, casi al final de su carrera, tiene un planteamiento claramente geométrico, pitagorizante.

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Los pitagóricos:matemática e interpretación de la naturaleza  

Guillermo Coronado

La tradición pitagórica  hace de la matemática la clave para la interpretación de la naturaleza física. Se plantea aquí que el descubrimiento de relaciones aritméticas, geométricas, la crisis de los inconmensurables.  Coronado presenta tres instancias de esa influencia pitagórica en el pensamiento occidental. 

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Sin embargo, a pesar de la gran influencia que el pitagorismo, y especialmente el Platón pitagórico, han tenido en la civilización occidental moderna; o quizás precisamente por ello, la hermenéutica contemporánea se muestra tremendamente crítica con esa corriente a la que considera de algún modo su rival desde el inicio mismo de la filosofía. 

Los otros, los no pitagóricos presocráticos, serían, vistas así las cosas, los filósofos milesios  y  Parménides (quizás un pitagórico heterodoxo o quizás un seguidor de Jenófanes); y, desde luego, Heráclito.

De qué acusa la hermenéutica al pitagorismo y a toda su estela resulta más o menos claro: del dualismo entre cuerpo y alma, del más allá y el más acá, de lo inteligible y lo sensible; marcando fronteras que separan, fijando dogmas monológicos. Siempre desde un racionalismo dialéctico. El número como compuesto de determinado e indeterminado, sin enlace ente lo uno y lo otro. Para que dos unidades: unos, determinadas, formen pares: doses, la diada, se introduce el vacío (indeterminado) entre las dos unidades, separándolas. 

Ese papel principal que se otorga el vacío es innecesario, dice la hermenéutica.

La racionalidad hermenéutica se ve a sí misma como una pluralidad con diferencias (ontológicas) que no separan sino que unen: una pluralidad unida por la diferencia (lo que hay de lo mismo en lo otro).  Lo otro no es idéntico ni igual, pero siempre hay algo de lo mismo en lo otro. De tal  modo que es posible construir comunidades abiertas y no grupos cerrados: sociedades comunitarias y no sectarias. 

Desde esta perspectiva, la filosofía matematizante pitagórico-platónica lo es de las diferencias cuantitativas, extensivas no intensivas, y por lo tanto, y a pesar de la aparente paradoja, sería finalmente una filosofía materialista, aunque esa materia fuera materia inteligible.

Pero es más, en el terreno de la práctica política se les achaca  toda tradición dogmática, dualista, mononoteista y monológica. 

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Los Pitagóricos

Serie: Filosofía y Voces del Pensamiento.

-María Teresa Oñate y Zubía (Catedrática de Filosofía, UNED. IP del proyecto de Investigación HERCRITIA-Santander) -David Hernández de la Fuente (Escritor y profesor de Filología Clásica, UCM)
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TERRITORIO Y PODER. LAS TRES PENÍNSULAS DEL MEDITERRÁNEO EN LA EDAD DEL BRONCE.

El clima ha influido de forma bastante evidente en el modo en que las poblaciones humanas se han ido expandiendo por el planeta. Eventos como el final de la última glaciación han tenido mucho que ver con fenómenos tan significativos como el sedentarismo, la aparición de la agricultura y la ocupación de tierras septentrionales.

Sin embargo, la configuración geográfica del territorio es una cuestión quizás menos tratada, pero en absoluto menos importante. Movimientos de población ocurridos tempranamente, en la Edad del Bronce, pueden se explicados, o al menos menos resultan mas compresibles, si se atiende a la geografía de los territorios en los que se producen.

A grandes rasgos

Los detalles de este problema son muchos, pero precisamente lo que puede ayudar a una mejor comprensión del proceso es ver los trazos gruesos del asunto.

La costa norte del Mediterráneo tiene tres penínsulas principales: ibérica, itálica y balcánica. (En realidad cuatro, sin consideramos la península de Anatolia, pero consideramos que ese territorio forma pare del Levante Mediterráneo).

Por el hecho de tratarse de penínsulas, la ruta terrestre por la que se accede a su interior, tiene estrechamientos, que además suelen coincidir con cadenas montañosas. Sin embargo el acceso por mar puede producirse en todo su perímetro. Los dos modos de acceso respondieron en la antigüedad a distintos tipos de movimientos de población.


Las tres penínsulas están abiertas por el lado norte al continente europeo,  un área cuyo territorio habitable ha ido en aumento desde el fin de la glaciación.  No es extraño pues que desde este área se hayan producido migraciones más o menos masivas hacia el interior de las tres penínsulas, Ya sea por la atracción que éstas puedan ejercer, o bien empujados por otros.

En el caso de la llegada por mar, las cosas son diferentes. En principio hay una limitación del contingente humano como un consecuencia obvia del tamaño de las embarcaciones, en segundo lugar y más importante, estos movimientos pueden ser sin embargo cualitativamente muy influyentes en la cultura local puesto que los que llegan pueden disponer de un desarrollo tecnológico más avanzado. De hecho, la forma de llegada implica ya una tecnología de navegación marítima que tiene que estar por encima de un mínimo que les permita hacer la travesía.


Por el contrario, las migraciones terrestres, ya sea en el caso de verse atraídas  o peor aun en el caso de verse empujadas, no es esperable que estén dotadas de una tecnología superior, salvo quizás en algún elemento que de alguna ventaja en la guerra. La influencia sobre la cultura local, dependerá en parte de la masa relativa de la población entrante con respecto de la autóctona, y se reflejará en rasgos como el lenguaje y las costumbres no tecnológicas como los rituales religiosos.

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Sobre las migraciones en la península balcánica:

QUIÉNES FUERON LOS PUEBLOS DEL MAR. ASCENSO Y CAÍDA DE MICENAS

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Algunas migraciones en la península ibérica:

Los Iberos: su origen y sus asentamientos en la Comunidad Valenciana

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El territorio visto desde el mar

 Sin embargo, en la Edad del Hierro, en el primer milenio a.C., las cosas quizá s fueron algo diferentes. Es un tiempo de talasocracias: imperios marítimos, de fenicios y griegos, pero quizás también de otras culturas que han pasado por ser continentales.  Existe una hipótesis Atlántica sobre los celtas, cuya verosimilitud habrá que ir contrastando para su aceptación o rechazo.  

Origin of the Celts - "Celtic From The West” Theory Puts Celtic Homelands On Western European Atlantic Coast

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QUIÉNES FUERON LOS PUEBLOS DEL MAR. Rebelión local y efecto dominó

Homero sigue siendo una fuente de información principal para el ámbito griego. No obstante esta referencia plantea algunas preguntas: ¿Qué época reflejan la Odisea y la Iliada?¿Estamos en el final de la Edad del Bronce, el principio de la Edad del Hierro, en la transición misma, o tal vez ninguna de ellas?

La guerra de Troya podría fecharse alrededor de 1280 a.C. A pesar de las referencias añadidas posteriormente, como las referencias al hierro, puede decirse que estos relatos reflejan el ambiente histórico y político del final de la Edad del Bronce. Reflejan por lo tanto una unidad política micénica que ya no se conseguirá hasta mucho después en el tiempo de Alejandro. 

Paralelamente, Por esa misma época, Egipto está gobernada por una dinastía militar que inicia Ramses I. 

Con Ramses II, queda claro que Egipto quiere dominar sus antiguos territorios en el norte de Siria, por la fuerza.  

Por el otro lado, el hitita Muwatallis II mueve la capital desde  Hatussa a Tarhuntassa, situada más al sur, en un movimiento anticipatorio del  conflicto que se producirá en la batalla de Kardesh en 1274 a.C.  Una batalla que la propaganda egipcia vende como victoria pero que acaba con Kardesh todavía en posesión de los hititas. 

Los dos conflictos, la guerra de Troya y la batalla de Kardesh, quedan en principio en paralelo, porque los hititas evitan el enfrentamiento con los micénicos de Mileto por la vía diplomática. Más tarde, sin embargo, durante el reinado de Tudhaliyas IV (1239-1209 BC) los hititas  ejercen una actividad militar en el lado oeste  y MIleto se alinea con los hititas. A eso hay que añadir la conquista de Chipre. Con estos movimimientos, puede decirse que los hititas están en un momento álgido.

En este contexto, los pueblos del mar aparecen con un repentino protagonismo formando una coalición de fuerzas con una vida breve. Quiénes son estos pueblos, de dónde proceden es una pregunta tópica sobre el mundo antiguo.

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The Ethnicity of the Sea Peoples 

Frederik Christiaan Woudhuizen

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Para entrar en la misteriosa procedencia de los pueblos del mar, un primer camino es la investigación de las fuentes contemporáneas a los hechos. En este caso, la fuentes son básicamente tres: los egipcios, los chipriotas y los ugariticos. 

la tierra de los Lukka

A partir de las fuentes egipcias se identifican las siguientes referencias sobre los atacantes pueblos del mar: Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Denye(n), Tjeker, Peleset y Weshesh.

¿Quiénes son cada uno de ellos?

Este asunto se ha mostrado muy escurridizo para los expertos. Para abordarlo hay dar algún rodeo. Hay que ver primero una cuestión relacionada con ésta: el origen de los griegos.

Para acotar el problema pude tomarse como una fecha clave es el año 1600 ANE. ¿Qué sucedió en ese periodo?

Tres teorías sobre el origen remoto de los griegos:

1.-  los protogriegos llegaron en embarcaciones desde el Ponto a  Tesalia y desde ahí colonizaron el resto de Grecia (Drews, 1988).

Argólida

2.-  Los protogriegos eran idénticos a los Hiksos, que por ese tiempo atacaron el Bajo Egipto, y que expulsados por los egipcios y unidos a sus parientes de Canaan y Siria se refugian en las costas meridionales de Grecia (Best in Best & Yadin 1973).

3.-  Los hiksos, que son guerreros extranjeros no protogriegos, llegan a Grecia por la Argólida pero adoptan el idioma de los habitantes (Stubbings 1973).

Si la última teoría es más verosímil, las teorías clásicas sobre el suelo griego en las que en periodos tan antiguos como el 2300 y el 2000 llegaron gentes que hablaban algún idioma indoeuropeo, seguirían vigentes. El  añadido ahora se referiría al periodo del 1600 en adelante con la llegada de los hiksos, expertos en la la lucha con carros. 


(Esta teoría tiene sentido desde el punto de vista de la lógica que impone la geografía, puesto que las entradas masivas se habrían producido por tierra, por su lugar natural, es decir, entrando a la península balcánica desde el norte; mientras que la entrada cuantitativamente menor, y por ello no capaz de imponer su idioma, se habría producido desde el Levante. Siendo su influencia muy grande en otro orden de cosas como la forma de hacer la guerra).  

Auge y caída de los micénicos

la cultura micénica puede dividirse en tres periodos. 

El primero, que comienza alrededor de 1550 aC, es el de la dominación marítima minoica,  con sede en Creta, durante el cual Micenas está sometida a Minos. De este tiempo es el relato sobre la entrega de jóvenes como sacrificio al Minotauro. 

Este periodo termina con la erupción del volcán de la isla de Thera-, como consecuencia de la cual los cretenses pierden su flota. se inicia con ello un periodo de transición en el  Micenas incrementa su poder y luego un periodo en el que Micenas tiene el control. De este tiempo es la guerra de Troya.


El origen de los etruscos. La saga de Eneas.

Este es un asunto que ha ocupado a los eruditos desde tiempos de Herodoto.  Las invetigaciones recientes dan credibilidad a algún tipo de relación de los etruscos con los troyanos, eso sí con saltos en el tiempo. de tal modo que Eneas no pudo ser a la vez el que salió de Troya en 1280 aC. y el que visitó Cartago en el siglo VIII. Un dato es que el año que los romanos toman como de la fundación de Roma es el 753 aC.

Filisteos y pelasgos

Los identificados como pueblos del mar atacantes de Egipto c. 1180, son los filisteos, que ocuparán la pentápolis, las cinco ciudades, una de las cuales es Gaza. Su lugar de procedencia es la isla de Creta (según la Biblia). El establecimiento en las tierras de Canaan parece fruto de algún tipo de acuerdo mediante  el cual los filisteos guardan esa frontera para los egipcios. Es destacable que los filisteos tienen en el monopolio del hierro en la región.

Los filisteos son finalmente derrotados por los hebreos y fenicios.

La procedencia cretense de los filisteos tiene sentido si se les identifica con los que los griegos conocen como pelasgos, pueblo expulsado desde la Grecia continental hacia las islas del Egeo por los propios griegos. 


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Con todo esto, parece que el antiguo problema de quiénes son los misterioso pueblos del mar  que intervienen en le momento de transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro puede empezar a resolverse,  al menos para aquellos que los griegos llaman pelasgos.

En realidad no vienen de lugares misteriosos o remotos. Estaban allí. Son pueblos expulsados del suelo griego continental en alguna de esas oleadas migratorias que entra en la península balcánica por el norte.  al ser expulsado ocupan principalmente las islas, aunque se expanden a también a otros territorios en Anatolia o Italia. A pesar de su dispersión, mantiene su identidad étnica durante  el periodo que va desde el 1350 hasta e 1200,  momento en el que son capaces de dar un golpe a la organización de la civilización del mundo Egeo de final de la Edad del Bronce. 

No obstante hay más grupos que se engloban en el conjunto de pueblos del mar. Uno de ello son los sherden (sardos). 

¿De dónde proceden los sherden?

Dos opciones: la isla de Cerdeña (y Corcega) y la región de Sardis en Asia Menor. son las evidencias arqueológicas las que están decantando a los especialistas hacia la segunda opción.

Por su parte, a los shekelesh los vemos luchando en la campaña libia contra Egipto en 1208 aC., y otra vez en 1176, en tiempos de Ramses III. 

En este caso las opciones son, o bien la isla de Sicilia, o bien, Sagalassos en el sur de Anatolia. La opción preferida es Sicilia.

Asimismo, los weshesh, tampoco proceden de Anatolia sino de la parte meridional de la península itálica. 

Un hecho  muy interesante es que alguno o algunos  de los barcos de los pueblos del mar llevaban una cabeza de pájaro en la popa y en la proa, que es u típico elemento de la cultura de los campos de urnas. Son las migraciones asociadas con esta cultura las que están en el trasfondo de los pueblos del mar produciendo un efecto dominó. Poblaciones locales y migrantes se alían contra un enemigo común percibido como opresor.

El primer movimiento de este efecto se produciría en la península itálica. Los oscos, aunque no muchos en número, podrían ser considerados la levadura del movimiento. El movimiento implicaría a nueve grupos que en origen eran étnicamente diferentes pero que finalmente daría lugar por coalescencia a los pueblos del mar. 


La cuestión final que nos queda entonces es  qué pasó con los pueblos del mar una vez que no consiguen el asalto a Egipto. si bien el sentimiento de pertenecer a los pueblos del mar se pierde, es sugerente la idea de que el conocimiento del Mediterráneo central: Córcega, Cerdeña, Sicilia; pone los fundamentos de la subsiguiente exploración y colonización fenicia, ya inaugurada la Edad del Hierro. 

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TERRITORIO Y PODER. LAS TRES PENÍNSULAS DEL MEDITERRÁNEO EN LA EDAD DEL BRONCE.

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Un podcast excelente que hilvana un relato lógico del colapso de la civilización mediterránea en el bronce final: 

 El Colapso de la Edad del Bronce - Apocalipsis Mediterraneo

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EL PROBLEMA DE LOS PUEBLOS DEL MAR PARCIALMENTE RESUELTO

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