jueves, 30 de septiembre de 2021

SARTRE, MARCUSE Y EL MAYO DEL 68

Jean Paul Sartre y Herbert Marcuse fueron durante las revueltas de mayo del 68 en Francia, dos de las referencias principales de los estudiantes y también de los trabajadores. Ahora en el siglo XXI ambos, aunque aparecen en los manuales de filosofía, no son los filósofos que han quedado como los más influyentes del siglo XX, un lugar que está siendo ocupado por Heidegger. Por qué fueron influentes entonces y por qué han dejado de serlo ahora, es sin duda una cuestión a la que vale la pena acercarse.

La brecha generacional y Sartre

El contexto histórico de los años anteriores al 68, y especialmente el de ese mismo año, es sin duda apasionante. Pero el contexto social tiene aun si cabe más interés para el caso.

Lo que hay en ese momento es una clara brecha generacional entre la generación que había vivido la guerra y la generación que había nacido después de 1945. En 1968, incluso los estudiantes de último curso habían nacido ese años (Daniel Cohn Bendit, p.e.).

El distanciamiento entre esas dos generaciones se manifiesta sobre todo en los modelos, estereotipos o patrones de vida que unos y otros quieren seguir. Los que vivieron la guerra tuvieron muchos de ellos biografías frustradas, con proyectos vitales que no pudieron desarrollarse del modo en que hubieran deseado. Esa generación, que ahora son padres, quieren trasladar sus preferencias en cuanto a estilo de vida a la generación de sus hijos, algo que éstos no están dispuestos a asumir. Unos quieren que los otros sean lo que ellos no pudieron ser, los otros tiene sus propios proyectos vitales, que quieren ante todo que sean distintos de los que están disponibles para ser heredados.

Esta brecha generacional es especialmente intensa en los Estados Unidos, donde se expresará en forma de movimientos contraculturales. en Francia, tendrá sin embargo unos ingredientes específicos que harán estallar las revueltas en el mes de mayo de 1968.

El pensamiento filosófico de Jean Paul Sartre está en condiciones de aportar el soporte conceptual necesario para componer un discurso que permita hacer explícitas las reivindicaciones de la nueva generación de estudiantes.

Sartre toma la forma de expresarse y parte de la terminología de la fenomenología de Husserl y Heidegger, componiendo su propio aparato conceptual. Distingue entre modos de ser. El ser de un roca es distinto de ser humano. Para el primer modo vale la expresión SER EN SI; sin embargo el modo de ser de un humano es un SER PARA SI. Con esta segunda expresión quiere destacar el hecho de que los humanos tienen conciencia, una conciencia libre de dirigir su intencionalidad hacia un objeto que puede ser él mismo.

Por otro lado, no hay para Sartre un artesano de mundo (un dios), ya sea al estilo platónico o al estilo cristiano, que modele un ser humano y le dote de una naturaleza, de un esencia. No hay una naturaleza humana predefinida. No hay una esencia humana previa a su existencia. 

si unimos estos dos postulados, que la conciencia es libre y que no hay una naturaleza humana, entonces ya tenemos el apoyo que se necesita para defender que no hay patrones ni modelos que se correspondan con una autentica manera de ser humano, que hay libertad para elegir el propio proyecto de vida. De hecho, esa libertad es incluso imperativa. Sartre habla de la condena a la libertad, que ante la ausencia de modelos que seguir puede conducir a la angustia.

El texto en el que se expresa este pensamiento (de 1943) tenía ya más de veinte años en el tiempo de las revueltas y podía ser por lo tanto ampliamente conocido, no obstante, para que estas ideas pudieran se asimiladas por un colectivo extenso tenían que ir acompañadas de una narrativa existencialista desarrollada en el teatro, la novela, el cine y el arte en general, y por supuesto en la moda.

La crítica a la sociedad industrial y Marcuse

Un ingrediente todavía más importante que el existencialismo de Sartre es la Teoría Crítica de la Escuela de Frankfurt, en la versión de Herbert Marcuse.

Marcuse había escrito ya en 1955 un libro muy influyente, Eros y Civilización; un texto que tomada conceptos del psicoanálisis de Freud. 

Para Freud existe un malestar en la cultura debido a que el principio de realidad se impone al principio de placer como condición necesaria  para que una sociedad funcione. La que corrige Marcuse es que hay un exceso de represión en la sociedad industrial, que no es necesario coartar tanto las libertades para que sea posible la convivencia. Ese exceso de represión, la represión sobrante, beneficia a la clase dirigente y perjudica a conjunto de la sociedad.

Lógicamente, esta denuncia del exceso de represión, especialmente la referida a los comportamientos y estilo de vida, apoyaba el discurso de las revueltas. De hecho, la revuelta estudiantil tiene sus comienzos denunciando la compartimentación de residencias y colegios mayores, reivindicando la estancias mixtas. 

Pero el texto que representa mejor el discurso de las revueltas, sobre todo a medida que van pasando los días y se unen estudiantes y trabajadores, es un texto de 1964, El Hombre Unidimensional.

Aquí se hace una crítica profunda del modo de racionalidad vinculada con la sociedad industrial: la racionalidad técnico-instrumental, como la responsable del modo jerárquico en el que ésta se organiza. Esa racionalidad orientada a medios más que fines, favorece la existencia de elites tecnocráticas y somete a la indignidad a los trabajadores que son instrumentalizados, y que sienten esa indignidad como falta de respeto expresada en forma de salarios más bajos de lo que les correspondería en función de lo que verdaderamente aportan a la producción.

-----------------------------------------------------------------------------------------

El denominador común entre Sarte y Marcuse está en que ambos llevan un apellido. El existencialismo de Sartre es marxista y el Marcuse es un frankfurtiano marxista. Sartre cree que la libertad puede desarrollarse en un régimen comunista, mientra que Marcuse plantea el conflicto entre la elite tecnocrática y los trabajadores como lucha de clases. 

En la medida que las soluciones políticas iban vinculadas a los presupuestos filosóficos, las filosofías de Sartre y Marcuse quedan como filosofías periclitadas. Ahora bien, la libertad planteada en los términos en los que Sartre lo hace y la crítica a los modos de racionalidad que imperan en un sociedad industrial. son aparatos conceptuales potentes que no deben ser desechados sin más.

-----------------------------------------------------------------------------------------














lunes, 20 de septiembre de 2021

CAMBIOS SOCIALES PROVOCADOS POR EL CLIMA: EL CAMBIO DEL HOLOCENO MEDIO (6000 BP).

No existe un precedente exacto que nos sirva como modelo para temperaturas más altas que las actuales. Para encontrar temperaturas más altas nos tenemos que remontar a más de tres millones de años atrás ( de acuerdo con los datos de la corriente principal).

Sin embargo, sí hay precedentes, no tan remotos, de cambios de clima en el que éste se volvió mas frío y más seco.

Cambios de este tipo sucedieron varias veces en los últimos 10.000 años.

Veamos qué cambios sociales pueden vincularse con ellos. En concreto, con los cambios de clima del holoceno medio, aproximadamente hace 6000 años. 

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 Beyond collapse: climate change and causality during the Middle Holocene Climatic Transition, 6400–5000 years before present 

Nick Brooks

Geografisk Tidsskrift-Danish Journal of Geography Vol. 112, No. 2, November 2012, 93–104

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Mesopotamia: de la cultura Ubaid a la cultura Uruk

Los cambios de clima entre 6300 y 5900 BP coinciden en Mesopotamia con la fase terminal de la cultura Ubaid y con la transición hacia la cultura Uruk. Se pasa de unos poblados relativamente igualitarios a sociedades más jerarquizadas.

(Anotamos, no obstante, que el aumento en la diferenciación social llegó  más tarde a otros territorios. Por ejemplo, del estudio de los enterramientos en Stonehenge se ha podido deducir que la diferenciación social se produjo alrededor de 2500 a.C., es decir, en 4500 BP, asociada a al cultura del vaso campaniforme. si bien es cierto que el clima de Mesopotamia y el clima de las islas británicas es muy diferente).

--------------------------------------------------------------------------------------------

El origen de la desigualdad y el Estado. El caso de Uruk.

D. García Díaz TFM

--------------------------------------------------------------------------------------------

Egipto predinástico

La aceleración de la aridez del clima a principios del holoceno medio coincidió también con el principio del periodo predinástico en Egipto.  Este cambio climático coincidió con el desplazamiento de la población hacia el valle del Nilo, a medida que las regiones adyacentes del Sahara se fueron volviendo más secas.

La aglomeración en territorios más confinados condujo a una mayor competencia por los recursos.

(Aquí la causalidad iría en el sentido de que más confinamiento implica más competencia por lo recursos, lo que lleva a más conflictividad, enfrentamientos y ganadores y perdedores. Los ganadores incrementarían, según este esquema, su poder con respecto de la situación anterior). 

--------------------------------------------------------------------------------------------

Climate change at the end of the Old Kingdom in Egypt around 4200 BP: New geoarchaeological evidence

Fabian Welc a , Leszek Marks

This paper presents compilation of geological and geoarchaeological data, based on excavations at the Saqqara necropolis, to denote climate variability in Egypt during the late Old Kingdom (around 2200 BC). A change in climate in that time was expressed firstly by aridification and low floods of the Nile, but also by occasional heavy rainfalls in northern Egypt. Low Nile floods were probably a consequence of decreased summer precipitation in the Ethiopian Highlands that resulted in catastrophically low discharges into the Blue Nile drainage basin. These weaker summer monsoons in Ethiopia and gradual aridification in Egypt that started about 5000 cal BP, were coincident with a southward progressing shifting of the summer Intertropical Convergence Zone in Africa. Simultaneous intensive rainfalls resulted in wide-spread sheet-flood accumulations, attested by archaeological evidence in northern Egypt. These rainfalls could be triggered by the North Atlantic Oscillation. Both these reasons caused a rapid collapse of the Old Kingdom at about 4200 cal BP.

--------------------------------------------------------------------------------------------

El sur de Asia, China y Perú

En este área, se produce hacia 5200 BP la transición a la fase 3 en el Indo. Se intensifica la trashumancia. Ocurre el primer asentamiento en la sede de Harappa, que representa el principio del urbanismo en la región.

Por esa misma época se producen cambios culturales en China. Aparecen las primeras sociedades complejas y migraciones asociadas a cambios en la sequedad del clima.

En un lugar tan alejado del sur de Asia como el Perú se detectan también cambios importantes. la población se desplaza hacia el interior, subiendo por los valles fluviales.

¿Están estas evidencias observadas realmente vinculadas con el clima?

En algunas áreas la vinculación se ve más clara que en otras. Egipto es el lugar en el que la desertificación del Sahara conduce más claramente a la concentración de la población en el valle fluvial. Por otro lado, Mesopotamia es el área en la que la emergencia de asentamientos urbanos con sociedades estatales es más destacable. 

La vinculación entre aglomeración urbana y estratificación social es también muy relevante. 

Las épocas de crisis estarían así relacionadas con la elevación social de algunos grupos o individuos que habrían podido tener algún tipo de ventaja durante la situación crítica.

Arqueológicamente, esta elevación social se detecta en las restos funerarios.

El estudio de episodios de rápido y severo cambio climático puede ayudarnos a identificar los resultados del cambio climático desde la perspectiva de la acción política. 

Los cambios de clima pueden producir grandes movimientos migratorios, concentraciones de poblaciones en refugios climáticos, y con ello, potencialmente,  el incremento de la estratificación y la desigualdad. 

El estudio del pasado, ha de completarse con la observación atenta de indicios de cambios en el presente, identificando las áreas primerizas que experimenten cambios significativos. El Sahel, por ejemplo.

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


 


LOS MITOS PLATÓNICOS DEL FEDRO. EL CARRO ALADO, LAS CIGARRAS, THOT.

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- EL FEDRO DE PL...