sábado, 31 de diciembre de 2016

POR QUÉ PLATÓN CONSTRUYÓ LA TEORÍA DE LAS IDEAS.

Resultado de imagen de platon y dionisio de siracusaCuando alguien se acerca por primera vez a la filosofía de Platón le resulta extraño un pensamiento que se basa en la existencia de un mundo distinto y separado del mundo sensible que percibimos con los sentidos, y que ese mundo esté poblado de entes inmateriales y, sobre todo,  que sean éstos los verdaderamente reales. 

Ese mundo distinto y separado es el mundo de la ideas y la teoría que trata de ellas, la teoría de las ideas. La pregunta es inevitable: ¿por qué hizo Platón esta construcción teórica aparentemente tan extraña?

Para comprenderlo hay que partir del contexto de la polis griega, de sus conflictos, de los líderes políticos  y del papel de los sofistas. 

En un contexto en el que persuadir a la asamblea de que se tiene razón significa el triunfo político, es importante dominar la técnica de la argumentación persuasiva y convincente, de dominar el ejercicio de la retórica. Con un matiz muy relevante: no es decisivo si lo que se dice es verdadero o no en última instancia, lo que importa es que sea convincente. Los expertos en esas técnicas de persuasión política son los sofistas.

Desde el punto de vista de estos maestros en retórica, la justicia por ejemplo, no es un concepto universal de tal modo que lo que es justo lo es en todas partes y en  cualquier tiempo. La justicia es un concepto relativo a la ciudad en la que se está y puede ser cambiado si así conviene a  la mayoría de la asamblea.

Contra este concepto de justicia se rebela con todas sus energías Sócrates. Sin descanso se aplica a la búsqueda de una definición universal que no sea obtenida por simple consenso ni que sea subjetiva en el sentido de que es la opinión de uno. Lo que es justo es justo, aquí y en todas partes, hoy y mañana, para mi y para todos.

¿Cómo pretende Sócrates conseguir ese tipo de definición? Mirando hacia dentro: conócete a ti mismo. Indagando en uno mismo. Preguntándose y respondiendo las preguntas de otros se  puede ir avanzando siguiendo una especie de camino en espiral hacia la definición que se busca.

Pero cómo sé que he llegado y qué garantía tengo de que llegaré al mismo sitio que otro que se proponga ese tipo de investigación ¿Es una definición objetiva o sigue siendo subjetiva?

Ese es el punto de partida de Platón.

¿Cómo lograr un conocimiento verdaderamente objetivo, general, universal, científico, que permita afirmar sin ningún genero de dudas qué es lo justo y qué lo injusto? ¿Cómo sé que tengo yo razón y no Alcibíades, o el tirano Dionisio, cuando tiene un concepto distinto de lo que es justo?

Si se busca dentro de uno se choca contra el obstáculo de la subjetividad ¿Cómo conoce la mente (el alma) la verdadera definición?

La solución a este problema no estaba en Atenas. Estaba precisamente en Sicilia, en la isla en la que está Siracusa, la ciudad en la que domina Dionisio, en la magna Grecia. Allí había traído la escuela pitagórica una creencia que procedía de la mística órfica: las almas son inmortales y transmigran de un cuerpo a otro. Caen en un cuerpo como en una cárcel pero han estado en contacto con l divino, lo verdadero, inmutable. Un lugar en el que se ve con claridad que es lo justo y lo injusto.

Resultado de imagen de idea platonica de justiciaLa solución estaba clara. Para el alma (la mente) saber es recordar. Esa búsqueda de la definición de justicia puede dar fruto. Si se investiga adecuadamente, con el método adecuado (dialéctica), se tendrá la tan anhelada definición, yo (Platón) la conoceré y se la podré transmitir al tirano Dionisio que gobernará entonces con sabiduría.

Ese mundo con el que ha tenido contacto el alma es el mundo de las ideas, en el que no sólo está la idea de justicia, sino otras muchas. Ese mundo tiene que existir necesariamente, de otro modo no habría ciencia ni conocimiento verdadero y viviríamos irremisiblemente en la ignorancia. El ser humano no se distinguiría de cualquier otro animal. 

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Ahora bien, si el mundo de las ideas y el mundo sensible son dos mundos separados, qué tipo de vinculo puede existir entre ellos?

Éste no es un problema menor. De hecho se convierte para Platón en un problema de una enorme magnitud. La indagación de ese asunto le llevará a tener que hacer grandes renuncias (en relación con la noción del Ser de Parménides) y a tener que aceptar, sin embargo, algunas posiciones de los sofistas Gorgias y Protágoras. 


La solución a la crisis que desencadena esa investigación consistirá finalmente en más pitagorismo, introduciendo el Demiurgo, artesano del mundo sensible, por la vía de la imitación tomando como modelo las ideas.

Esta solución pitagorizante, que se corresponde con una racionalidad mixta, que conserva una narrativa mitológica, no inmanente, es la que Aristóteles no admitirá. 


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martes, 27 de diciembre de 2016

CULTOS DE MISTERIOS Y CRISTIANISMO

Los cultos de misterios tienen unas características comunes: son iniciáticos, esto es, hay que superar unas pruebas para que alguien nuevo entre en el grupo y se convierta en iniciado (mystes); son esotéricos, puesto que se mantienen ocultos y reservados en todo o en parte, para el no iniciado; y están orientados hacia la salvación, la sotería, con un componente místico que sublima la relación entre el iniciado y la divinidad.

En este contexto, los rituales son las prácticas que regulan la relación con lo sobrenatural. el rito iniciático es un punto de inflexión que marca el triunfo del iniciado sobre el destino que hubiera tenido si no hubiera sido salvado con la ayuda de la divinidad venerada. Es un rito de tránsito en el que se representa la muerte ficticia y la resurrección en una nueva vida.
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En tiempos del imperio romano se reciben en su territorio varios cultos de misterios y otros cultos orientales (no mistéricos). El siglo II d.C. es un momento importante en esta recepción y Apuleyo un escritor que nos da datos interesantes sobre todo ello. En parte porque puede que sean autobiográficos y estén desvelando los ritos iniciáticos del culto de Isis.


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El asno de Oro (Metamorfosis)

Apuleyo

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En el libro XI de la metamorfosis Apuleyo describe con mucho detalle el proceso de iniciación del que resulta un ser nuevo en comunión con lo divino.  


¿Qué relación tiene el cristianismo con los cultos de misterios?


Hay algunas cuestiones evidentes: la navidad coincide con el nacimiento de Mitra, la pasión coincide con el dies Sanguis del culto de  Atis; pero hay mucho más por dilucidar.

Existen distintas posibilidades de relacionar el cristianismo con los cultos de misterios: el cristianismo copia a los cultos, los cultos imitan al cristianismo o bien hay una interactuación. 

Qué sucedió realmente es difícil saberlo. Tertuliano, padre de la Iglesia, habla de una intervención diabólica que haría que los cultos se pareciesen a la fe verdadera con el fin de confundir a los creyentes. 

El caso es que el cristianismo resultó triunfante y que sólo se conoce la versión de los ganadores. 

Posiblemente las cosas son aun más complejas que simplemente dilucidar el sentido de la influencia. Hubo sin duda distintas fases en el proceso. Un punto de cambio significativo es el que se produce al final del siglo I, momento en el que el círculo joánico, del que surge Juan evangelista, incorpora elementos gnósticos y ritualiza el cristianismo con elementos mistéricos. 


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Cultos orientales y cultos mistéricos

Jaime Alvar
Clelia  Martinez

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domingo, 25 de diciembre de 2016

RELIGIÓN Y PODER. LA DIOSA CIBELES LLEGA A ROMA

Resultado de imagen de libros sibilinosEn los tiempos finales de la Segunda Guerra Púnica, en el año 204 a. de C., los romanos tienen confinado a Anibal en la parte meridional de Italia. Pero no es esa la preocupación más inmediata en Roma. Según el relato de Tito Livio y también de Ovidio, se Suceden en Roma una serie de tormentas de pedrisco que amenazan con arruinar las cosechas. Eso requiere una respuesta ¿Están los dioses molestos por algo? ¿Qué se puede hacer para mejorar este estado de cosas?

La pregunta se traslada por los cauces establecidos. Se hace una consulta a los libros sibilinos, custodiados en el templo de Jupiter, en los que habitualmente se buscaba si alguna profecía se acoplaba a las situación que se padecía en cada momento. 

Como resultado de la lectura de los libros lo que se interpreta es que hay que traer a la diosa Cibeles desde el monte Ida, próximo a Pesinunte en la región de Troya, en Anatolia, hasta Roma. Eso es lo que había que hacer si algún extranjero invadía Italia y ese era el caso.

Para amarrar el asunto se hace una segunda consulta, esta vez al oráculo de Delfos, aprovechando que éste forma parte ya del ámbito de hegemonía romana. El oráculo coincide con la necesidad de traer a la diosa pero añade otra condición: ha de ser recibida en Roma por el hombre y la mujer más virtuosos de la ciudad. 

Resultado de imagen de diosa cibeles de troyaLa condición parece inocente, pero no lo es tanto ¿Quienes iban a ser los elegidos? ¿ De qué familia?

El elegido masculino fue un Escipión; el hijo de Gneo muerto en Hispania. La elegida fue una Claudia.

La llegada de la diosa a la desembocadura del Tiber es intencionadamente espectacular. Senadores, caballeros y la plebe, todos esperan en la riberas. Ahora hay que subir río arriba, contracorriente. Los mil remeros de los cinco quinquerremes, con cinco filas de remos cada uno, no son para esto eficaces. Hay que tirar desde las riberas con cuerdas. El Tiber esta bajo y el barco en el que va la diosa encalla. Ahí es donde interviene Claudia Quinta cuyo nombramiento como la matrona más virtuosa había sido puesto en entredicho. Según el relato de Ovidio, Claudia se adelanta del grupo de matronas, se adentra en el río, coge agua y la sorbe, se rocía la cabeza tres veces, tres veces levanta las manos al cielo. La multitud empieza a pensar que ha perdido el juicio, pero entonces empieza a decir: madre de todos los dioses, si tú me condenas pagaré mi culpa con la muerte, pero si no existe culpa, da una prueba de mi inocencia y sigue mis castas manos. Entonces, agarra la maroma ligeramente y el barco con la diosa empieza a moverse. 

Estos hechos sucedieron un diez de abril, que quedó como día festivo para los romanos. Aquel verano las cosechas fueron excepcionales. la guerra contra Anibal fue ganada. El culto de la diosa Cibeles quedó vinculado a la familia Claudia.

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En estos relatos se advierten varios niveles en los que la religión y el poder se entrecruzan.

La situación de guerra, la adversidad meteorológica, la rivalidad entre familias, las decisiones del senado, la intervención de los sacerdotes de Apolo, la elección de una diosa frígia.  En todo ello hay intencionalidad.

Por supuesto, el propio relato de Ovidio no es inocente. 

Ovidio escribe cuando la familia Claudia está en el poder y en esta forma de contar la historia, Claudia queda como protagonista mientras que Escipión queda en un segundo plano; y sobre todo, queda aclarada la virtud de Claudia. Esto es sin duda clave si se tiene en cuenta que Ovidio está al servicio de Octavio. La hija de Octavio, Julia, es puesta en entredicho como lo había sido Claudia en su día. Que una demostrara su virtud se podía aplicar por analogía a la otra.

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En cualquier caso, Cibeles había entrado triunfante en Roma. Su culto se integra en el calendario oficial aunque los ritos extraños de sus sacerdotes impiden su plena incorporación al vida cívica.

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Cultos orientales y cultos mistéricos

Jaime alvar
Clelia Martinez

Los autores exponen aquí simbolismos incluso más sutiles que se refieren a la entrada de la diosa por el Tiber, recibida por la casta Claudia.

También se tratan con detalle los ritos del culto de Cibeles, que  destacan por ser especialmente sangrientos, ya sea de sangre propia (de los sacerdotes), o de la de toros y carneros. 
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PRESOCRÁTICOS Y SOFISTAS. LOS TEXTOS Y LOS CONTEXTOS.

Para acercarnos al pensamiento presocrático de un modo no obvio, debemos tomar algunas  precauciones. Una primera precaución es la de atende...