jueves, 21 de abril de 2016

EL SANTUARIO DE DELFOS Y LA SUTIL RELACIÓN ENTRE EXPERTOS Y POLÍTICOS


DELFOS 

Zeus envió dos águilas desde los dos extremos del orbe para ver cuál era el punto en el que éstas se cruzaban en su vuelo, e identificarlo entonces como el centro del mundo, el ombligo del mundo. Ese punto es Delfos. 

Alli estuvo en un principio el santuario y oráculo de la diosa de la madre Tierra, Gea, protegido por su hija Pitón, medio mujer y medio serpiente. A pesar de lo cual, Apolo, dando muerte a Pitón se establece en Delfos. 

Todas las cosas importantes se consultaban al oráculo, que transmitía sus sentencias a través de la Pitia, la pitonisa, interpretada a su vez por los sacerdotes.



Al menos desde el siglo VII  a. de C., el templo de Apolo es la sede prin
cipal, en el que se inscribieron (en el templo reconstruído después del incendio de 548 y del terremoto de 373) las máximas que regulan la sabiduría presocrática de los límites, que trata de evitar toda desmesura: "Conócete a ti mismo" y "Nada en exceso"; junto con otras sentencias atribuidas a los siete sabios de Grecia (Tales y Solón entre ellos). 



¿Cómo se producía el oráculo?

En los tiempos más antiguos, el oráculo se producía muy de tarde en tarde, quizás cada siete años, pero fue haciéndose más frecuente hasta volverse permanente. Con ello, hubo que organizar la admisión y priorizar las consultas.

No todas las consultas se elevaban a la Pitia, algunas se resolvían de un modo más sencillo como arrojar habas o dados.


Por otra parte, no siempre el dios estaba disponible para consulta. Para comprobarlo, después de pagar la tasa y hacer el sacrificio previo, se asperjaba un cabritillo con agua fría. Si éste se echaba a temblar es que Apolo estaba listo.


Admitida la consulta se pasaba al habitáculo de la Pitia,  sentada en un trípode de bronce detrás de una cortina. Planteado el asunto, la Pitia entraba en éxtasis y emitía sonidos y frases que eran interpretados por los sacerdotes que  transmitían finalmente el oráculo en forma de versos endecasílabos con contenido generalmente ambiguo.

Oráculos y política


Pureza ritual, piedad conservadora y respeto a la legalidad son los imperativos de la religión délfica



¿Respondían esos imperativos a una conveniencia política?¿Hubo instrumentalización política de los oráculos?


Se tiene bastante información en las fuentes antiguas sobre las consultas realizadas por Temistocles, de tal modo que permiten hacerse una idea sobre esa cuestión.


Temistocles, a decir de Plutarco, tenía dos cualidades principales: su inteligencia práctica para la acción política y su ambición. 


Superada la defensa de Leonidas frente al invasor persa Jerjes, el Peloponeso queda libre para ser ocupado por los invasores. Los peloponesios deciden atrincherarse al otro lado del itsmo. El ática y por lo tanto Atenas quedan abandonadas a su suerte.


Los atenienses están irritados y desesperados. La única salida es abandonar la ciudad y embarcar en sus naves, pero es religiosamente imposible. 


Temístocles ve que la razón humana no es suficiente para convencer a los atenienses de lo que conviene hacer. Sólo razones divinas podrán convencerlos.


Temístocles consultó al oráculo de Delfos cuando el ataque persa contra Atenas parecía completamente inevitable. Apolo, a través de la pitia, contestó: “buscad refugio en la ciudad (o en el muro) de madera”. Tal respuesta parecía aludir claramente a la acrópolis, cuyos edificios eran entonces, en su mayoría, de madera. Mas Temístocles, hombre hábil e inteligente que había comprendido desde hacía tiempo que la salvación de Atenas estaba en el poder de su flota de guerra, convenció a la Asamblea de que el dios se refería no a la acrópolis sino a los barcos. La “ciudad de madera” era la flota. Los atenienses abandonaron su ciudad, desembarcaron a las mujeres, ancianos y niños en las playas de la isla de Salamina y esperaron a los persas en los angostos estrechos que separan sus costas del continente. En la batalla de Salamina (septiembre de 480 a. C.) los persas fueron completamente derrotados, 


Esta es quizás la intepretación más sencilla y comprensible de aquel episodio, pero puede que la relación entre los sacerdotes de Delfos y Temístocles fuese más sutil.


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Una versión más  completa del oráculo es la que da Plutarco:




No puede Palas aplacar a Zeus, dios del Olimpo, 
Pese a que, en todos los tonos y con sagaz astucia, súplicas le dirige. 
No obstante, voy a darte ahora una nueva respuesta, inflexible como el acero. 
Mira, cuando tomado sea todo cuanto encierran 
La tierra de Cécrope y el valle del Citerón augusto, 
Zeus, el de penetrante mirada, concederá a Tritogenia un muro de madera, 
Único – pero inexpugnable – baluarte, que la salvación supondrá para ti y para tus hijos. Ahora bien, tú – eso sobre todo – no aguardes indolente a la caballería 
Y al ingente ejército de tierra que del vecino continente llega; al contrario,
Retírate; vuelve la espalda. Un día, tenlo por seguro, ya les harás frente. 
¡Ay, divina Salamina! ¡Que tu aniquilarás a los frutos de las mujeres, 
Bien sea cuando se esparce Deméter o cuando se reúne!


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Visto en todo su contenido ya no está tan claro que los sacerdotes digan simplemente lo que Temístocles quiere oir. La composición de los sacerdotes es muy elaborada.

El trabajo de Temístocles es más complicado que haber sugerido la respuesta del oráculo.. tiene que apañarse con lo que los sacerdotes han tenido a bien componer dentro de unos márgenes en los que no sólo los deseos de Temístocles son atendidos sino que se atiende a lo que otros actores piensan y desean, y también se introducen los propios deseos y propuestas de los sacerdotes. 


Expertos  y políticos


Los sacerdotes actúan en el oráculo como los expertos a los que se pide informe.

El informe siempre contiene algo de los deseos del que lo encarga. Un mismo grupo de expertos elabora un informe distinto dependiendo del que lo solicita. A la vez el informe contiene argumentos que dirigen al que tiene que tomar la decisión, cerrando unos caminos y abriendo otros. 

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Los expertos tiene más influencia de la que reconocen y los políticos dependen más de los expertos de lo que les gustaría.
La tendencia del experto es influir lo más que se pueda para orientar la decisión sin que sea evidente el sesgo.
La tendencia del político es manipular al experto para que informe según su conveniencia.


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MITO Y CONCEPCIÓN ESPACIAL DEL SANTUARIO DE APOLO EN DELFOS 

CRISTINA ALDANA NÁCHER 
Universitat de Valencia

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Los Santuarios Griegos

J.J: Storch de Gracia
U. Complutense de Madrid

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Religión y Política en Grecia. Temístocles y el Oráculo de Delfos

Aurelio Pérez Jimenez
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Delfos: el ombligo del mundo

Profesor de Lenguas y Cultura Clásica. IES María Zambrano,


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El oráculo de Delfos en la historia de Atenas según Plutarco de Queronea 


RICARDO MARTÍNEZ LACY 

Universidad Nacional Autónoma de México 


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jueves, 14 de abril de 2016

TIMEO y CRITIAS. EL MITO DE LA ATLÁNTIDA COMO SOPORTE DE UNA ARGUMENTACIÓN FILOSÓFICA ( O CON TRASFONDO REAL)

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La Atlántida en El Timeo

Escribe  Platón que siendo Critias un niño de diez años, su abuelo le había contado una historia extraña pero verdadera, que a su vez le había transmitido Solón y que éste la sabía por unos sacerdotes egipcios de Sais que la conocían por sus libros sagrados.

Esta historia, nos viene a decir Platón, es verdadera porque así lo avala la autoridad inatacable de Solón, la tradición de los sacerdotes egipcios y la credibilidad de Critias.

¿Cuál fue el motivo de que le contasen los sacerdotes egipcios esta historia a Solón?

Solón se entrevista con los sacerdotes y les cuenta lo que él cree que es lo más antiguo que se sabe sobre Grecia. Los sacerdotes extrañados por las cosas a las que se refiere Solón le dicen que hay cosas mucho más antiguas que las que él conoce. Le cuentan que Atenas es muy antigua, que existía ya nueve mil años atrás, pero que hubo una guerra entre los atenienses y los atlantes, habitantes de una isla en medio del Atlántico, y que los atenienses fueron los únicos que les resistieron, pero que finalmente unos y otros sufrieron un cataclismo  que duró un día y una noche. Después de ese cataclismo se perdió toda noticia de esos tiempos, salvo la que se conserva en Egipto custodiada por los sacerdotes. 

¿Cómo fue la Atlántida y cual era su relación con Atenas?

Platón da sólo algunas pistas:

1. Ubicación. En el mar Atlántico, enfrente de las columnas de Heracles.


2. Extensión de la isla. Era inmensa, mayor que Libia y Asia juntas y servía de puente para comunicar islas cercanas y la entrada por mar estaba situada en un estrecho de mar que conducía a un puerto frente a las columnas de Heracles. 


3. Extensión de su imperio. Además del territorio de la isla dominado por una casta de reyes, extendía su poder por el mar interior hasta los límites de Libia, junto a Egipto, y por el norte hasta la parte central de Italia, la Tirrenia, así llamada por los griegos.


4. Combate entre atlantes y atenienses. Los habitantes de la Atlántida unieron sus fuerzas e intentaron conquistar los pueblos orientales del mar interior. La única ciudad que les venció, porque sobresalía en valor y poder, fue Atenas. Tras la victoria, los vencedores y la isla Atlántida desaparecieron bajo el mar como consecuencia de violentos cataclismos y seísmos ocurridos durante un día con su noche.

 5. Consecuencias geológicas del hundimiento: Los fondos del océano están casi en la superficie del mar, por lo cual la navegación es imposible, siendo por tanto el mar de esa zona totalmente desconocido



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Leer directamente a Platón (con  una introducción en la que se expone el argumento):


El Timeo

Cuál es el origen del mundo, cómo está ordenado, de dónde procede el hombre. A todas estas preguntas responde Platón en el Timeo. Es una cosmogonia, una cosmología, un tratado antropológico y teológico




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¿Qué puede estar pretendiendo Platón al introducir esta historia?

El relato mítico de la Atántida es introducido en el diálogo en el contexto de una conversación que gira en torno al Estado: cómo debe ser y de qué ciudadanos debe componerse. 


Quizás pretende Platón acreditar la antigüedad de Atenas (más antigua que Egipto), pero sobre todo trata de hacer ver que la naturaleza humana ha sido la misma desde siempre, y que con esta naturaleza se corresponde las instituciones, que deben estar en armonía con ella. Sólo los cataclismos  hacen que esta armonía se rompa y hay entonces que volver a recomponer las cosas. 


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La Atlántida en el Critias

El Critias es un dialogo muy corto que se interrumpe bruscamente al final. Platón cuenta aquí las maravillas de la isla y describe su forma de gobierno,

A pesar de que vivieron los atlantes, durante muchas generaciones, con tranquilidad e inteligencia combinadas, y se aplicaban en resolver los asuntos cotidianos, y daban poco valor a los bienes materiales y sabían que manteniendo la amistad y la virtud aumentaban sus riquezas, siempre que permaneciesen en ellos la naturaleza divina; en un momento dado de su historia, el temperamento humano los dominó y por ello se volvieron arrogantes, codiciosos y sacrílegos. 

Zeus decidió entonces ponerles un castigo para volver a convertirlos en seres modestos y prudentes. Reunió a todos los dioses y les dijo... Aquí se interrumpe bruscamente el relato en el Critias.


A pesar de que la naturaleza humana es próxima a la divina, la vida social puede degenerar si no se hace un esfuerzo por reconducir las cosas cuando esto sucede. 

( Un relato del estilo de la torre de Babel bíblica).

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Resultado de imagen de critias platonLeer directamente a Platón (con  una introducción en la que se expone el argumento):


CRÍTIAS ó LA ATLÁNTIDA  




El Critias comienza sin introducción. Podría decirse que el Timeo continúa en este dialogo sin anunciarlo. El preámbulo, del que ningún diálogo de Platón carece, falta en éste. ¿No es realmente otra cosa que la misma conversación continuada por los mismos interlocutores, sin intervalo y sin reposo?



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El relato de la Atlántida después de Platón

No parece que los contemporáneos de Platón se tomasen la historia de la Atlántida como algo real, pero muchos siglos después, ya en el Renacimiento, Marsilio Ficino sí lo hace.

Marsilio Ficino tiene acceso a los textos de Platón gracias al encargo de los Medici. Es un momento de redescubrimiento del mundo antiguo como un mundo que ya poseía conocimientos valiosos anteriores al cristianismo. 


Ya en otro contexto, y con el continente americano ya descubierto, Francis Bacon dice en La Nueva Atlántida, de 1627, que el continente del que habló Platón estaba al Oeste de Perú y era una sociedad de sabios que hablaban griego, latín y hebreo.


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 En tiempos más recientes se ha escrito mucho sobre el tema:

Platón como fuente fidedigna para la  historia de la Atlántida

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La apreciación que no puede obviarse es la de Aristóteles, que estuvo al lado de Platón como su discípulo, los últimos veinte años. La  opinión de Aristóteles aparece citada por Estrabón.

Lo que dice Estrabón que piensa Aristóteles sobre el asunto es que el mito de la isla Atlántida fue inventado por Platón porque lo necesitaba para su exposición filosófica. Es pues, de acuerdo con la autoridad de Aristóteles, si bien citado por un tercero, un recurso literario que sirve de soporte a una argumentación filosófica.

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¿A qué episodios históricos se parece el relato de la Atlántida?


No hay nada tan antiguo como nueve mil años que tenga que  ver con Atenas, de acuerdo con la ortodoxia histórica.  Sin embargo, durante la transición del bronce al hierro, hacia el 1200 a.C., hubo episodios de invasiones en los que Atenas parece que fue un bastión de resistencia (aquea). Fueron precisamente los "pueblos de en medio del mar" (una denominación sin duda problemática), los que participaron en estos episodios.

Más interés tiene para el caso que  algunos cientos de años antes, en la transición de la civilización minoica a la civilización micénica hubo una gran explosión volcánica en la isla de Tera (Santorini), que tuvo grandes consecuencias sobre parte de las islas del Egeo, quizás provocando, o acelerando, el cambio de poder de Creta  (Cnosos) a Micenas. 


¿Pudo Platón mezclar estos eventos y añadirles una antigüedad mayor, avalada por la legitimidad egipcia, única que  podía dársela a hechos muy antiguos?

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LA ATLÁNTIDA EN TIMEO Y CRITIAS: EXÉGESIS DE UN MITO PLATÓNICO

José María Pérez Martel

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Athens Timeline


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El caso es que, si bien Platón es muy aficionado a los relatos mitológicos, afición que sin duda no comparte Aristóteles, la forma en la que se introduce el relato de la Atlántida no es la misma con la que se introducen otros mitos como el de la caverna o el del carro alado. 

¿Podría tener el relato de Platón algún trasfondo histórico a pesar de todo?

Eso sigue dando puertas a la imaginación.

Atlántida Finalmente Descubierta: Estructura Richat El Ojo del Sahara


20 abr 2022
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CLAVES DE LA CONSTRUCCIÓN DE LA TEOLOGÍA ENTRE EL SIGLO I Y EL IV. (QUINTÍN RACIONERO).

Del legado audiovisual que nos dejó Quintín Racionero, una de las piezas más interesantes es el conjunto de videos que dedica al cristianism...