martes, 20 de abril de 2021

COMERCIO MARÍTIMO Y PODER. EL COMERCIO EN EL MEDITERRÁNEO DURANTE LOS SIGLOS XVI Y XVII


Durante el siglo XVII se acentúa la crisis de los centros mercantiles tradicionales del Mediterráneo. En contrapartida, las potencias navales del Atlántico experimentan una gran vitalidad. Articulan a su favor un sistema económico cada vez más integrado, cuyo centro de gravedad se sitúa en el Noroeste del continente europeo. 

¿Pero qué sucede en el Mediterráneo?

A pesar de la ubicación periférica del área mediterránea, su integración en el sistema estimula la especialización económica y la complementariedad con la actividad de los mercados atlánticos. 

¿Qué ha pasado en el siglo XVI para llegar a esa situación? En concreto, ¿Qué ha pasado en la península ibérica y en Italia?

Un punto de vista interesante, no obvio, es el que ofrece la perspectiva  catalano-aragonesa.

¿Tuvo una incidencia negativa sobre el comercio catalán la política internacional de la monarquía hispánica? ¿Tuvieron consecuencias  las concesiones realizadas por el emperador  Carlos I a los comerciantes genoveses tras la alianza de 1528? ¿Tuvo algo que ver el abandono del frente mediterráneo en favor de la lucha contra el protestantismo en Alemania? ¿Intensificó este desplazamiento del interés la amenaza de los corsarios turcos y berberiscos?

Una interpretación con respuestas afirmativas a estas preguntas parecía obtenerse de los datos del periatge.

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El periatge, es el impuesto que se cobraba a todas mercancías que se cargaban y descargaban en el puerto de Barcelona. El impuesto se ingresaba en el Consulado del Mar.  El consulado se suprime con el decreto de nueva planta en 1716. Luego en 1753 Fernando VI crea tres instituciones que vienen a sustituir las funciones del Consulado.  En cualquier caso, el Consulado es una reivindicación histórica del nacionalismo catalán. 
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El comercio en el Mediterráneo español durante
la edad moderna: del estudio del tráfico a su
vinculación con la realidad productiva y el contexto social

Ricardo Franch Benavent
Universidad de Valencia

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nuevos datos, por ejemplo de  contratos de flete formalizados ante notario,  parecen dar un panorama diferente al que parecía resultar de los datos del periatge. 

En la segunda mitad del siglo XVI se produjeron cambios trascendentales que afectaron tanto a las características de la flota implicada en el tráfico como a los mercados de destino. 

Hasta 1550 predominaban dos trayectos básicos: el “cabotaje corto” efectuado entre las costas del mediterráneo español, en el que existía una intensa participación de las embarcaciones de las localidades marítimas de Cataluña; y el “viaje mediterráneo”, que se centraba en el sur de Italia y el Mediterráneo oriental, que era efectuado sobre todo por embarcaciones de Barcelona. 

Sin embargo, posteriormente estos destinos fueron desplazados por lo que denomina como “cabotaje largo”, que se destinaba básicamente a la costa atlántica española y portuguesa, procediendo las embarcaciones de las localidades costeras próximas a Barcelona.

Esta nueva  orientación hacia el comercio atlántico, de cabotaje largo,  se traduce en la existencia de un mínimo de 60 comerciantes de origen catalán establecidos en Sevilla y Cádiz entre 1560 y 1620, así como de 120 mercaderes barceloneses que comerciaban con dichas ciudades. 

Valencia 

En el caso valenciano el carácter fundamentalmente mediterráneo del tráfico marítimo durante la alta edad moderna es conocido gracias al estudio de la serie del “peaje de mar”.  La práctica totalidad de las embarcaciones llegadas a la ciudad de Valencia procedían del Mediterráneo Occidental.

La inmensa mayoría venían del propio litoral mediterráneo ibérico, completando el panorama los puertos de Francia, Italia, el norte de África y el Mediterráneo Oriental. Valencia constituye el centro más activo del comercio entre la costa mediterránea peninsular y los territorios musulmanes durante el siglo XVI.

Valencia remitía a Castilla básicamente seda en rama o torcida, puesto que sólo una parte muy reducida de la producción obtenida se manufacturaba en el territorio. La mayoría de ella se enviaba a Toledo, que se convirtió en el centro sedero más importante de la monarquía hispánica durante el periodo de los Habsburgo. 

El volumen de negocio es muy grande. Tanto es así, que las Cortes valencianas de 1552 deciden cargar sobre las remesas el nuevo impuesto que se creó con el fin de financiar la defensa del litoral ante las incursiones de los corsarios norteafricanos.

La limitación geográfica del puerto de Valencia

Valencia tiene en origen un puerto fluvial, y por ello con capacidad limitada. 

La primera construcción portuaria de cierta entidad se debe a un privilegio concedido por el rey Fernando el Católico a favor de Antoni Joan, quien en 1483 realiza un puente de madera "Pont de Fusta" que realiza las funciones de puerto pero siempre en precarias condiciones. Este primer puerto o embarcadero perduró hasta 1555. Se trata en realidad de un pantalán, de iniciativa privada, dado en concesión.
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Las obras fueron realizadas en virtud del privilegio concedido a Antoni Joan, por el rey Fernando el Católico, expedido en Córdoba el 28 de mayo de 1483. El rey otorgó licencia para construir un puente de madera en la playa del Grao, con arranque en tierra firme y hasta dentro del mar. Las obras fueron realizadas invirtiendo una suma superior a 10.000 florines, a la que hubo que agregar unos 600 florines anuales, a fin de atender los gastos de conservación. Este mismo año 1483, los jurados de la ciudad concedieron a Antoni Joan la explotación del puente de madera como embarcadero. Cuando intentaron establecerse otros, Antoni Joan recurrió ante el rey, quien desde Sevilla, el 17 de marzo de 1491, expidió una provisión amparando al concesionario del puente, de manera que le confirmó el privilegio de exclusividad. 
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¿ Se hubiera podido construir en el siglo XVI un puerto de obra de fábrica?

El veneciano Juan Caboto Montecalunya estudió la posibilidad de construir un puerto de obra en la playa del Grao, dibujó los planos del proyecto y los presentó, en Barcelona, al rey Fernando el Católico. El rey designó a personas entendidas a fin de comprobar si lo expuesto por Juan Caboto se ajustaba a la realidad. Hubo diversidad de pareceres acerca de si debía construirse o no el Puerto, prevaleciendo el criterio favorable. Convencido de que las condiciones para la construcción eran excelentes, sobre todo en lo referente a la piedra necesaria que podría obtenerse del cabo de Cullera, el rey Fernando el Católico se dirigió por carta a los jurados de la ciudad de Valencia. Exponía la conveniencia de proceder a la ejecución de las obras y apuntaba la solución económica del asunto. La misiva real fue leída en el Consejo General de la Ciudad, el 28 de marzo de 1494, pero la mayoría de los jurados se sumó al criterio de no construcción, sustentado por micer Miquel Albert. Por ello, este primer proyecto no fue realizado. 

En 1535, con el aumento de la actividad portuaria, se levanta un baluarte o fortaleza que viene a dar mas seguridad al puerto costero, pero las instalaciones siguen siendo precarias y de madera y el transporte de mercancías sigue realizándose en barcas a través del río. En 1575 la ciudad de Valencia construye otro embarcadero también de madera.

Habría que esperar hasta 1686 para que el "Consell de la Ciutat" encargase a Tomás Güelda la construcción de un muelle de piedra; muelle que no llegó a ser terminado y que finalmente fue destruido en la Guerra de Sucesión.
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Autoridad Portuaria de Valencia
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E. Belenguer Cebriá
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(Desde el punto de vista de las relaciones de poder, que es lo que nos interesa destacar aquí, el caso de la propuesta de Fernando el Católico a la ciudad de Valencia para construir un dique portuario es sumamente interesante. Parece que la opinión de los que han estudiado el caso se decanta por atribuir al deseo de no meterse en grandes gastos de la ciudad, añadido a que la ciudad no siente que lo necesite por estar en horas bajas la competencia de Barcelona. Sin embargo una hermenéutica de la sospecha nos podría llevar a pensar que pudo haber, sin perjuicio de lo anterior, influencias de de terceros para que Valencia no se colocara en una situación de demasiada preponderancia en el comercio marítimo). 

El pescado nórdico en Valencia y Alicante

En Valencia, a partir de la década de 1570, empieza a tener importancia el comercio de pescado con los países nórdicos. 

El control nórdico de la importación de  pescado fue lo que favoreció también  el crecimiento de Alicante, que se había convertido también en la vía fundamental de salida de la lana castellana, gracias a las ventajas fiscales que se otorgaron en 1550 a las mercancías remitidas de tránsito desde la meseta.

Cartagena

Otro beneficiado del desplazamiento hacia el sur de las grandes rutas del tráfico marítimo, para vincularse con las articuladas desde el Atlántico, es el puerto de Cartagena. 

La ciudad se incorpora a la corona en 1503. A diferencia de la ciudad de Valencia, Cartagena dispone de un puerto natural. Es lógico que después de la conquista de Granada, Cartagena adquiera importancia. 

Con todo,  los moros navegan también por la costa de Cartagena.

"Don Pedro Zapata de Cárdenas, comendador de Dos Barrios de la orden de Santiago, adelantado y capitán mayor del Reino de Murcia, y corregidor de las tres ciudades por el Rey nuestro señor. Por cuanto a causa que los dueños y pastores de los ganados de las ciudades de Murcia, Lorca y Cartagena (y) villa de Almazarrón, apacientan e traen sus ganados cerca de la marina y con tan poco recato que algunas veces los moros los cautivan y hacen el mal y daño que pueden en los dichos ganados, sin que por mucha diligencia, prontitud y cuidado que se ponga, como se pone, no se puede llegar a tiempo de remedio y de hacer efecto, como se haría si se les pudiese dar alcance, de que ha sucedido inconveniente; mandaba e mandó que ningunos dueños de ganados ni pastores de ellos los puedan traer e apacentar menos que a dos leguas de la mar...",  (febrero de 1587).

De todas formas, se mantiene el papel subordinado que tenía Cartagena en relación a Alicante, ya que en las remesas de lana y barrilla se disponía la obligación o autorización de realizar una escala en dicha ciudad para completar el cargamento antes de partir rumbo a los puertos de destino

--------------------------------------------------------------------------------------------El puerto de Cartagena entre 1560 y 1630
F, Velasco Hernandez
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Mallorca

Todo parece indicar que sufrió en mayor medida la crisis del tráfico mediterráneo al no poder compensar su retroceso con la orientación hacia otros mercados, como había ocurrido en los restantes puertos del litoral peninsular.

Pero en el XVII Mallorca encuentra un sitio en el comercio del aceite.  A mediados del siglo XVII las exportaciones de aceite estaban controladas por un grupo muy reducido de comerciantes. El más importante de ellos era Esteve Conrado, que pertenecía a la segunda generación de una dinastía genovesa establecida en Mallorca a principios de la centuria, quien mantenía intensos contactos con Inglaterra, hasta el punto de ejercer la representación consular de este país.
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jueves, 11 de marzo de 2021

FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA. TEXTOS Y CONTEXTOS

Sin ninguna duda, la filosofía presocrática puede ofrecernos, todavía hoy, no sólo sugerencias sino también puntos de partida, principios y reflexiones.  

Para acercarnos al pensamiento presocrático de un modo no obvio, debemos tomar algunas precauciones y acudir a algunos conocimientos sin los cuales lo que leamos no tendrá sentido, o casi peor, tendrá un sentido reducido o distorsionado.

La primera precaución es la de atender a las fuentes textuales originales. Aquí lo que hay que saber es que los textos conservados son extremadamente escasos, singularmente para ciertos autores. Esto significa que no debemos caer en el error de asignar a tal o cual autor afirmaciones no hechas por él. 

Aproximación filológica Felipe Martinez Marzoa

Para interpretar esos textos pueden seguirse algunas estrategias. 

Una estrategia con larga tradición es la aproximación filológica al problema. Con ello, de lo que se trata es de desgranar el significado que tenía el vocabulario utilizado en el momento en que se escribió el texto, tanto para el que escribe como para los oyentes a los que el texto se dirigía. Expresiones como arjé, apeiron, logos, etc., deben ser cuidadosamente analizadas bajo este punto de vista.

Otra estrategia muy útil consiste en atender a los contextos. 

Sin duda, el primer contexto oportuno es el conjunto de textos del autor y el de los otros autores, si los hay, con los que éste discute o a los que sigue.

Tenemos además otros contextos pertinentes: el geográfico (que nos da una especie de geofilosofía), el histórico o el cultural; pero, para que estos contextos adquieran verdadera potencialidad interpretativa, hermenéutica, se ha de indagar en ámbitos más complejos, para lo cual se necesita  un esfuerzo arduo de comprensión. 

Afortunadamente para nosotros, gran parte de este trabajo ya está hecho: Niestzche, Heiddeger, Gadamer, Vattimo,...


Lo que resulta de este esfuerzo ya realizado es un doble inicio para la filosofía, en el que cada uno de los dos caminos puede contextualizarse en un conjunto de mitos y racionalidades  con raíces profundas.  Podemos ver dos árboles con sus raíces, enraizados no obstante en el mismo suelo griego.


 

De acuerdo con esta forma de ver las cosas, tenemos, por un lado, una tradición pitagórica cuyas raíces estarían en la mística órfica. Por el otro lado, la tradición que se inicia en Tales, cuya raíces se hunden en la teología racional délfica, vinculada con el oráculo de Delfos.

A su vez, estos dos caminos se oponen, y esto les da cierta unidad, a una tercera visión: la de la textualidad de los mitos tradicionales de Homero y de Hesiodo. Frente a ésta, los dos caminos son lo mismo: filosofía. 

¿Cómo sabemos que estamos en una línea correcta de interpretación?

Una pista clara nos la da el hecho de que la comprensión lo es del conjunto y no de tal o cual parte concreta. Cuando todas la piezas empiezan a encajar es que estamos teniendo cierto éxito.

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jueves, 14 de enero de 2021

LA PESTE NEGRA CANCELÓ LA EDAD MEDIA


Año 1348. Desde finales del siglo XII hay signos de crisis. La expansión hacia el norte de la roturación de nuevas tierras para el cultivo de trigo, que desde el final de las invasiones normandas están dirigiendo los monasterios, está llegando a su límite climático. Paralelamente, y no desvinculado de ello, el conflicto armado que se conocerá como la Guerra de los Cien Años está en  marcha.

Sobre este marco de conflictos sobreviene la peste negra. Al menos un treinta por cieno de la población de Europa occidental muere. 

Cuando finalmente la peste remite, puede decirse que la Edad Media ha terminado: las cosas ya no volverán nunca a ser como antes: la teocracia ha caído. Todo lo anterior a la peste queda como las cosas de los antiguos. Lo nuevo que va apareciendo son las cosas de los modernos. 

En filosofía entramos en la vía moderna, cuyo inaugurador más destacado es Guillermo de Ockam, que precisamente muere a consecuencia de la peste. 

Pero no sólo hay consecuencias para la alta política o para el pensamiento. En general, hay grandes cambios sociológicos de actitud ante la vida: un polarización hacia extremos: carpe diem, disfrutemos del momento; o bien, penitencia, ascetismo y sacrificios para redimir las culpas. 

Ahí tenemos pistas para  atisbar los futuros posibles del presente que nos ha tocado vivir a nosotros. 

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lunes, 7 de septiembre de 2020

DEL CIERRE DE JUSTINIANO DE LA ESCUELA DE ATENAS A LA ACADEMIA PLATÓNICA DE FLORENCIA

Habitualmente se cita el año 529 d.C. como la fecha en la que se pone fin definitivo a la filosofía antigua. Es el año en el que  Justiniano decreta el cierre de la Academia de Atenas.

Sin embargo, no todo acaba entonces. De algún modo, continúa en Bizancio la actividad filosófica. La teología que se hace en Bizancio está marcada por la filosofía, aunque es cierto que la filosofía no tendrá un desarrollo brillante allí, principalmente porque no se dan en Bizancio  las condiciones para ello: no hay una tensión suficiente entre polos de poder que estimule el pensamiento filosófico. El poder está concentrado en el entorno del emperador. Esa tensión sí se dará, sin embargo, en el occidente europeo como lucha entre el papado y el imperio. 

Lo que queda claro en todo caso a partir del año 529 es que hay elementos heterodoxos, sobre todo en Aristóteles, que no pueden ser utilizados por la ortodoxia cristiana: la eternidad del mundo, la no inmortalidad del alma individual. Sólo aquello que apoya la doctrina es utilizable. 

Lo que va a ser útil, sin embargo, es el vocabulario técnico de los dos filósofos, Platón y Aristóteles,  en aquello que sirva para explicar mejor el dogma cristiano. Por ejemplo, cuando la distinción entre materia y forma contribuye a la aclaración de la distinción entre cuerpo y alma.

Esa condición de reserva filosófica de la filosofía antigua que tuvo Bizancio le sirvió a occidente para recibir en ocasiones influjos que contribuyeron a mantener la llama encendida de la filosofía. Es el caso de la vía que llega hasta Alcuino de York y  Escoto Eriugena, influido éste último por el Pseudodionisio. Alcuino es el organizador de la escuela palatina de Carlomagno y Escoto es la cabeza de esta escuela en el siglo IX. Aunque hay que decir, en todo caso, que Bizancio fue más generoso con el califato que con los reinos occidentales a la hora de compartir los textos. 

En el siglo XIII llega a Europa occidental una visión más completa de Aristóteles, precisamente por la vía indirecta árabe,  a partir de la cual Alberto Magno y Tomás de Aquino componen una teología racional, en la que no obstante se postula la superioridad de la teología frente a la filosofía, que queda en posición subordinada. 

Así las cosas, en el siglo XIV lo que vemos en occidente es una crisis general de la Edad Media, lo que incluye una crisis del aristotelismo que había sido encumbrado en el XIII. 

En este punto, las cosas no son nada sencillas puesto que internamente en occidente ya hay material suficiente para que en el siglo XIV quepan distintas alternativas a la teología racional basada en Aristóteles. La marginalidad de Oxford en el XIII se vuelve centralidad en el XIV, y con ello la impronta agustinista, y en el fondo platónica, de los franciscanos, acaba abriendo nuevas vías por el camino del valor de lo individual (Duns Scoto) y el no demasiado previsible camino de la ciencia experimental. Aunque son por supuesto las implicaciones políticas del individualismo que se opone al comunitarismo las que tienen más consecuencias inmediatas, apostando por el lado del Imperio.  Ockam tiene ya preparada la vía moderna en el año 1348, año de la peste y año probable de su muerte. 

No obstante, esa vía individualista franciscana, es ni más ni menos que la que resulta de un cierto triunfo de las posiciones radicales franciscanas respecto de la pobreza (de los espirituales finalmente apoyados por el general de la orden Miguel de Cesena), y que implica poner el acento en la relación de cada individuo con Dios: la pobreza es una opción individual. Que no obliga al clero a ser pobre (de ahí la moderación en la radicalidad) pero que tiene cabida en el seno de la iglesia (en las orden franciscana), y que, en todo caso, es un testimonio que deja en evidencia al clero que no se acoge a esa opción. 

No es ese el giro del siglo XV en Florencia, al menos en principio. El giro del cuatrocientos es humanista, en el sentido de colocar al hombre en el centro. Pero no precisamente un hombre pobre y mucho menos humilde. 

A Florencia llegan las aportaciones de lo que  quedaba aun en Constantinopla de lo antiguo y en concreto del neoplatonismo. 

Para esto, la figura principal, en los años cercanos a la caída de Constantinopla, es Pletón. 

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Jorge Gemisto Pletón (ca. 1355/1360 - 1452)


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A partir de Pletón y en el contexto cultural y político de la Florencia de los Medici nace  la Academia platónica de Florencia. 

Cosme de Medici escuchó al filósofo Gemisto Pletón, e, inspirado por su contacto con el mundo bizantino, decidió fundar la Academia Platónica en su propia ciudad. Pero, comprendiendo que el tiempo aún no estaba maduro para llevar a cabo el proyecto, lo demora hasta reconocer en el joven Marsilio Ficino el instrumento a través del cual podrá realizar su sueño. Durante su infancia Ficino fue seleccionado por Cosme para ser educado en las humanidades. Más tarde, aprendió griego y tradujo al latín las obras de Platón, una tarea que completó en solo cinco años.

Bajo el mecenazgo de Cosme, continuado por Lorenzo el Magnífico, la Academia floreció y se convirtió en centro espiritual del Renacimiento florentino a finales del Quattrocento. Busca inspiración en los ideales de las civilizaciones griega y romana, especialmente a partir de fuentes literarias y filosóficas. 

Florencia es en ese momento el centro europeo del arte y la cultura, y muchos talentos en campos diferentes resultan atraídos por la Academia Platónica, entre ellos el propio Lorenzo de Médicis, el arquitecto Alberti, el poeta Poliziano o Pico della Mirandola, el primer erudito cristiano en enseñar la teología mística de la cábala judía.
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Pero el final del cuatrocientos aun deparaba giros sorprendentes en la ciudad de Florencia.

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MODELOS MATEMÁTICOS APLICADOS A GRANDES DESAFIOS. FORTALEZAS Y DEBILIDADES. ¿FUE EL CONFINAMIENTO UNA BUENA IDEA?

Con bastante frecuencia, la clave de grandes debates está en los modelos matemáticos: 

La mala noticia es que esa dependencia nos coloca en un posición en la que la toma de decisiones puede dar una falsa seguridad tanto  a los ciudadanos como al tomador de las decisiones. Una falsa seguridad que es consecuencia del desconocimiento de las interioridades de los modelos y por lo tanto de sus debilidades. 






Vamos al ejemplo más claro: ¿fue el confinamiento una buena solución para enfrentarse a la pandemia?

Se supone que el confinamiento reduce la transmisión de un modo significativo hasta el punto de que es posible evitar le colapso del sistema sanitario y el número de muertes. De hecho, los grandes números son los siguientes: sin confinamiento el número de muertes esperable es el de la letalidad del virus, es decir, según el número gordo que se ha ido haciendo (ahora ya en revisión) del 1% de total de la población. Sin confinamiento la evolución sigue una curva muy apuntada, que el confinamiento consigue aplanar ( se achata el máximo de la curva dándole un martillazo).

La respuesta afirmativa a la cuestión de si el confinamiento funciona se basa, en lo que a su contenido científico se refiere, en un modelo matemático elaborado en el Imperial College (de hecho el que sirvió para cambiar de estrategia el Reino Unido abandonado la estrategia de búsqueda de inmunidad).

Lo que el modelo dice es que la diferencia entre dejar ir las cosas a su ritmo y actuar drásticamente con confinamientos es de 1 es a 10. En Estados Unidos de 200.000 a 2.000.000 de muertos. es decir la diferencia entre un numero asumible y un número inasumible.

Ciertamente, disponer de un modelo matemático elaborado por expertos es la situación ideal para el tomador de decisiones. Implica tener el soporte perfecto para descargar la decisión sobre las conclusiones del modelo. 

El problema viene cuando se trata de dilucidar si el modelo es una buena garantía de que se ha acertado en la decisión. Es más, el problema mayor es que no es fácil saber qué garantía se tiene si es que se tiene alguna.

Para aceptar los resultados de un modelo hay que ver si las hipótesis, los razonamientos, las simplificaciones realizadas, los cálculos, etc.; todo ello es correcto y razonable. Pues bien, la comprobación por terceros (peer review), criterio fundamental de aceptación o rechazo de los avances científicos, cuando se aplica sobre un modelo realizado por un experto o equipo de expertos es tremendamente farragosa. Requiere de mucho tiempo y esfuerzo. 

No se trata sólo de detectar errores, si los hubiera, sino de ver sobre todo si el modelo es muy dependiente de alguno de los supuestos discrecionales que puede contener y si estos supuestos han sido elegidos razonablemente.  las fórmulas  y ecuaciones pueden contener parámetros de cuya elección depende el resultado en una magnitud que resulta determinante para la toma de decisiones. 

Todo esto es más difícil de detectar por terceros que la propia elaboración del modelo. Especialmente si el constructor del modelo no tiene la voluntad expresa de clarificar el modo en que el modelo ha sido construido. 

En realidad, el trabajo de revisión es a veces tan arduo que muy pocos equipos pueden hacerlo y se tiende a recurrir al argumento de autoridad, es decir, el modelo debe valer si lo ha elaborado  tal o cual equipo dirigido un científico reconocido en el centro de referencia tal. 

Las verdaderas revisiones sólo entran en juego cuando un equipo diferente al de los autores elabora un modelo alternativo del que se obtienen conclusiones diferentes, entonces sí, se abre una discusión sobre todos los elementos del modelos para encontrar la fuente de las discrepancias, discutiendo cada uno de los supuestos.

Esto no es algo que se haya hecho en los modelos que se están utilizando para tomar decisiones en esta pandemia. Al menos no es algo que se haya hecho con el rigor suficiente. 

A  las dificultades que normalmente tienen los modelos matemáticos para reproducir fielmente la realidad, se añaden en el caso del covid-19  algunos problemas específicos. 

De hecho, el modelo se puede complicar ilimitadamente. Pero no se debe perder de vista que en última instancia la letalidad (mortality ratio) va a ser un dato crucial.

Así las cosas,  que la letalidad sea del 1% o del 0,1 % cambia tanto las cosas que nos lleva al mismo número de muertos sin confinamiento que los dados por las hipótesis con confinamiento.  En Estados Unidos se quedan en los 200.000 muertos. 

A finales de marzo eses ratio no era en absoluto un dato cierto. 

Otro parámetro importante es  la ratio entre sintomáticos y asintomáticos. El modelo de Imperial College daba una ratio según la cual los dos tercios de los contagiados eran sintomáticos. Ahora parece que ese número puede ser el inverso. 

 Eso no significa que los modelos no sean útiles. Todo lo contrario. Eso significa es que es muy fácil hacerlos mal, y que por lo tanto hay que ser muy cuidadosos, sobre todo con aquellos datos que hacen cambiar radicalmente los resultados. 


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Why It’s So Freaking Hard To Make A Good COVID-19 Model


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Ir rellenando cada uno de estos cuadros sería la forma de ir aproximando el dato final de salida del modelo que es el número de muertes (según este esquema propuesto por lo autores). Es esquema mismo tiene infinitas variantes y los datos de cada cuadro pueden tomar infinitos valores. 


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Modelos matemáticos y decisiones políticas.

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Sostener las decisiones tomadas

Una vez tomada la decisión de confinar, el desastre económico producido es tan grande que no hay político que pudiera resistir que esa decisión hubiera sido incorrecta.

Es esperable pues un defensa cerrada contra el cuestionamiento del modelo que lo avala. 

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Física de Partículas en la lucha contra la Pandemia

Instituto de Física Teórica.

Una explicación muy clara y muy bien expuesta, que revela sin embargo que los modelos son todavía muy simples.
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martes, 14 de julio de 2020

LA BATALLA DE ALALIA CONSECUENCIAS EN EL MEDITERRANEO OCCIDENTAL Y EN EL TIRRENO.


Anábasis Histórica: DE ALALIA A CUMAS: El declive etrusco en el ...
Cuándo y dónde

La confrontación tiene lugar en las  costas orientales de Córcega y Cerdeña en el año 535 a.C. (en algunos textos se da la fecha de  540 a. C.). 

Contendientes:

Por un lado, los colonos griegos focenses. Por el otro,  los  cartagineses, aliados con los etruscos. Es decir,  griegos, y por lo tanto occidentales, contra  semíticos fenicios, y por lo tanto afroasiaticos. 

la batalla de Alalia puede considerarse el primero de una serie asaltos entre occidentales (griegos, romanos,...) y orientales (fenicios, cartagineses, persas,..), en los que se discute la hegemonía del Mediterráneo. Aunque lo cierto es que los cartagineses acometen este enfrentamiento aliados con los etruscos, lo cual le quita rotundidad al argumento de que se trata de un primer enfrentamiento este-oeste. 

En cualquier caso, un listado de estos asaltos podría ser el siguiente:

1. Alalia 
2. Guerras Médicas (Maratón, Salamina): griegos contra persas y fenicios + Himera (por Sicilia): cartagineses contra griegos.
3. Alejandro contra los persas.
4. Guerras Púnicas.
5. Sasánidas (persas) contra el imperio romano.
6. Ofensiva del Islam (nómadas semitas + estructuras babilónicas y persas)
7. Las cruzadas.
8. Expansión del imperio turco.
9. Ocupación del norte de Africa, Siria y Palestina por las potencias industriales
10. Independencia de los países islámicos.

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Entre Alalia y la ley: mediterráneos

Joan F. Mira
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La presencia griega en la Península Ibérica: apoikiai, emporia y relatos míticos

Nicolás Gil Ramón (TFG)
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El contexto general

Durante el siglo VI a. C. se produce un gran avance en la fundación de establecimientos griegos en el Mediterráneo occidental. Por contra, en la segunda mitad del siglo se suceden una serie de desastres para los focenses. La decadencia del sistema expansionista griego por Occidente tiene un primer episodio en la captura de Focea en el año 545 a. C., por los persas. La batalla de Alalia se suma a este desastre en el año 535 (540) a. C. En este conflicto, la unión  de etruscos y cartagineses significó la victoria estratégica del entente etrusco-cartaginés frente al griego. 

Causa inmediata

El asentamiento de Alalia estaba siendo utilizado por los focenses como base para la  piratería, que era sufrida por etruscos y cartagineses. Para acabar con esta práctica,  cartagineses y etruscos unen sus fuerzas. 

El desenlace de la batalla

Los foceses se atribuyen la victoria en tanto que la flota aliada se retira, pero las bajas en las naves focenses son tantas que el objetivo estratégico de los aliados se cumple: la flota focense pierde la capacidad para ejercer la piratería. 
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Consecuencias. el desenlace marcó en la práctica el final de la talasocracia focense en el Mediterráneo occidental que sentaría las bases  para el dominio cartaginés. Las colonias griegas de la costa española Ampurias, Rodas) y del sur de Francia (Masalia) quedan aisladas.

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Para la costa mediterránea de la península ibérica, las consecuencias pueden ser muy relevantes, aunque difíciles de determinar con certeza. 

Si en el año 574 a.C., se había producido la caída de Tiro, metrópoli de las colonias fenicias; y en el 535 a.C., se produce la desconexión de las colonias griegas, eso significa que el mediterráneo occidental, y por lo tanto las costas de la península ibérica, queda desconectado de las metrópolis griegas y fenicias. Si se parte del supuesto de que Cartago, que queda como vencedora estratégica en Alalia, no está todavía en condiciones de sustituir a Tiro como ciudad organizadora del comercio en Iberia, puede quedar entonces un espacio para que los indígenas de alguna manera ocupen el nicho comercial dejado por fenicios y griegos. 

Este periodo podría durar hasta que Cartago ponga su atención en la península, ya en el IV a.C., con altibajos, y no siempre con la bienvenida de las ciudades de origen fenicio, que en principio tendría una afinidad cultural; pero, no necesariamente, las élites locales admiten una supremacía cartaginesa. 

En todo caso, es en ese periodo intermedio, anterior al interés de Cartago por la península, cuando ciudades como Sagunto operan comercialmente de forma más o menos autónoma. Es muy posible que Sagunto sea capaz de operar quizás de modo preferente con las colonias de origen griego como Ampurias. Pero con independencia de ello, lo que si es más posible es que una vez que los cartagineses ponen el centro de mira en la península, en el siglo III; el único modo que tiene Sagunto de garantizar su autonomía  es invocar algún tipo de filiación griega, pues eso les permitiría quedar excluidos de los tratados de los cartagineses con Roma. 

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Sólo como hipótesis:

Un detalle no menor, es la diferencia entre el modo de expansión griega y el modo fenicio, que podríamos establecer, en principio, en lo siguiente: mientras que los griegos fundan colonias, a modo de nueva ciudad completa, los fenicios fundan centros de intercambio comercial o factorías para manufacturar productos. Eso explicaría que la desconexión con los fenicios de Tiro tuviera más consecuencias que la desconexión con los griegos de Focea.  Sobre esta base, los griegos seguirían operando con sede en Massalia. Ahora bien eso seria obviar a sedes fenicias coloniales como Gadir, o emporios griegos como Hemeroskopeion, por lo que podría ser  más fructífero hablar de tales o cuales emporios, factorías o colonias, griegas o fenicias.  

En el caso de Sagunto, la mayor proximidad con Ampurias explicaría su mayor relación. Por otro lado que no haya una ciudad equivalente a Sagunto al sur del cabo de La Nao, podría abonar la tesis de que efectivamente no hay tampoco, después de la caída de Tiro, una colonia fenicia potente equivalente a Massalia. Que Sagunto sea la única ciudad que pueda plantarle cara a Anibal es un dato que viene avalado por las fuentes antiguas. 

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Los etruscos

Después de Alalia, hay, vistas así las cosas, más opciones para los indígenas en la península ibérica. Otra cuestión es si sucede algo paralelo en la península itálica. Los etruscos son beneficiarios de Alalia, pero ese ámbito territorial tiene muchos actores. Aunque hay un predominio etrusco después de Alalia, pasados  sesenta años, la fuerza de los griegos de Siracusa se hace presente en el Tirreno y es capaz de contener a etruscos e incluso a cartagineses.  la batalla de Himera es el enfrentamiento clave de este conflicto. 

DE ALALIA A CUMAS: El declive etrusco en el Tirreno


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Una cuestión interesante que queda a menudo de lado es la relación de los etruscos con el mar.

COLEO DE SAMOS EN TARTESOS. REALIDAD Y MITO DE LOS VIAJES MUY ANTIGUOS.

Expansión colonizadora de los griegos entre el 600 y la batalla de Alalia. El viaje de Coleo seria anterior



"...Acto seguido, los samios [patroneados por Coleo] partieron de la isla y se hicieron a la mar, ansiosos por llegar a Egipto, pero se vieron desviados de su ruta por causa del viento de levante. Y como el aire no amainó, atravesaron las Columnas de Heracles y, bajo el amparo divino, llegaron a Tarteso".

Este párrafo extraído de los relatos de Heródoto  permite pensar en expediciones, quizás fortuitas, más antiguas y lejanas que las de la colonización griega, en el extremo occidental del Mediterráneo. Es decir, más antiguas que la colonización de los foceos en Masalia (Marsella).

Los materiales arqueológicos parecen avalar  que los comerciantes y aventureros griegos, ya desde finales del siglo VII a.C., frecuentaban los mares occidentales por las vías de comunicación y emporios (puntos de intercambio comercial) que habían abierto en un primer momento los fenicios. Éstos ya habían alcanzado las costas del sur de la Península, abriendo mercados que ofrecían una cantidad ingente de recursos de los que se beneficiaron los primeros mercaderes griegos que arribaron a la Península Ibérica.

En el Cerro del Villar, en la desembocadura del Guadalhorce se han encontrado restos samios de esa época.

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D. Placido, Universidad Complutense.

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La Época Arcaica

Fase cronológica de la Historia de la Antigua Grecia que se extiende aproximadamente entre el 750 y el 490 a.C., y que supone el momento decisivo de formación de los grandes logros alcanzados por la civilización griega a nivel político, cultural e intelectual en los siglos posteriores.

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"En el momento en que se fijan las tradiciones sobre viajes remotos, más o menos basados en la realidad, se están poniendo en marcha los nuevos viajes propios de la edad arcaica, la expansión colonial griega propiamente dicha. El recuerdo de los viajes pasados influye sobre los ánimos de los nuevos navegantes, que así se lanzan a la fundación de asentamientos sagrados y a la aventura que abre las rutas favorables a los intercambios, con el respaldo proporcionado por el prestigio y por los conocimientos geográficos que se reflejan en los viajes míticos. Al mismo tiempo, las nuevas aventuras influyen en la consideración de los mundos monstruosos a los que tienen que aproximarse con temor estos marinos carentes de experiencia, que pretenden recibirla de sus propios antepasados heroicos, aunque en la mayoría de los casos la reciben de los poco prestigiosos fenicios".

Las tradiciones griegas tratan de evitar la referencia  los fenicios de sus propios viajes, sin duda por el desprestigio que acompañaba a aquel pueblo. Jasón. Odiseo y, sobre todo, Heracles se convierten en los precedentes admitidos. 

(El tiempo de Odiseo es el de la guerra de Troya, en el siglo XIII a.C. Los viajes fenicios hacia Occidente se hacen frecuentes a partir del 900 a.C. La época arcaica empieza hacia el 750 a.C. Heródoto escribe en el siglo V).

Heracles, héroe mítico, hijo de un dios y una mortal,  sigue en su viaje la ruta del norte de África, la ruta fenicia, imponiendo la civilización, pero sirve también de enlace entre lo griego y lo fenicio, en una relación sincrética en ocasiones rechazada por las fuentes cuando hablan de una divinidad doble.

En los viajes a Occidente, a la península ibérica, el enlace entre lo mítico y lo histórico lo da la figura del rey Argantonio. y su significación como fuente de riqueza lejana y misteriosa. estamos en el siglo VII. Aunque Argantonio parece tener preferencia por los griego frente a los fenicios, esa relación no llega a cuajar. 

En cualquier caso, los viajes como el de Coleo y las referencias a Tarteso y Argantonio se hacen en relación con las columnas de Hércules (estrecho de Gibraltar) y sus itinerarios parecen marcados por las mismas direcciones. Hércules ha desempañado, sin duda, un importante papel como modelo de navegante, que ha marcado los límites que pueden, o no, traspasarse en determinadas circunstancias para alcanzar los mundos lejanos que se encuentran más allá de lo ya trillado por el hombre civilizado.

Estamos al fin y al cabo en el contexto de la sabiduría de los límites, el marco cultural de la época arcaica.

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FOUCAULT Y EL ISLAMISMO

La  fascinación y el apoyo coyuntural de Michel Foucault al movimiento revolucionario iraní entre 1978 y 1979 responde al cruce de claves fi...