ADELARDO DE BATH.QUÉ TEXTOS BÁSICOS HABÍA EN LAS ESCUELAS DEL SIGLO XII

Adelardo de Bath no es uno de los autores más  conocidos, pero sin duda es un autor muy interesante del siglo XII.  

Es un personaje clave para entender la transmisión del saber en el mundo medieval.

Bath tradujo, entre otras obras, los Elementos de Euclides, las Tablas astronómicas del famoso matemático al-Jwârizmî (m. 850), la Abreviación a la Introducción a la astrología de Abû Ma‘shar (m. 886) y el Libro de los talismanes del también matemático Thâbit ibn Qurra (m. 901). Compuso además obras originales sobre el ábaco y el astrolabio.

Adelardo de Bath (ca. 1080 - ca. 1150) escribió él mismo  los títulos De eodem et diverso, Questiones naturales y De avibus (que pueden leerse en un libro presentado como Conversations with his Nephew y publicado en Cambridge, Cambridge University Press, 1998). las questiones naturales están traducidas también al castellano.

Las Quaestiones constan de setenta y siete cuestiones dispuestas en tres partes: sobre plantas y animales, sobre el hombre y sobre los cuatro elementos, siendo esta parte un estudio de meteorología física celeste.

Las tres partes están vinculadas entre sí por el argumento de las causas racionales que operan en la naturaleza, desde las criaturas inferiores hasta los cielos.

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Anales del Seminario de Historia de la Filosofía

Adelardo de Bath: Cuestiones naturales (reseña)

Rafael Ramón Guerrero

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Con todo, lo que nos resulta ahora más interesante de los textos de Bath son las  alusiones a unas conversaciones con su sobrino, de la cuales se deduce en parte el tipo de educación que se impartía a principios del siglo XII y los cambios que habían de venir en los años siguientes, a los cuales contribuyó el propio Bath.

Resalta con razón Crombie (Historia de la Ciencia. De Agustín a Galileo), las conversaciones con su sobrino que Bath reproduce en los textos, y que revelan datos muy interesantes sobre el periodo de transición del siglo XII.

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El sobrino de Adelardo no está muy seguro de que las novedades sarracenas, conocidas a través  de mundo islámico, que trae su tío, sean tan notables como dice. Se muestra un tanto escéptico aunque al mismo tiempo no se cierra a que lo que le cuenta su tío le convenza. ¿Qué conocimientos tiene el sobrino de Adelardo que le hacen tener cierta seguridad E?

El sobrino de Adelardo estudia en la escuela de la catedral de Laon y los textos sobre ciencias naturales y matemáticas que tiene disponibles son básicamente los siguientes  :

- La Historia natural de Plinio.

- Los textos de lógica y matemáticas de Boecio: 

En matemáticas se basan en algunas partes de la aritmética de Euclides. En lógica se conocen las traducciones al latín hechas por Boecio de dos textos del organon de Aristóteles: Categorias y De interpretatione.

- La recopilación de saberes antiguos de la Etimologías de san Isidoro.

- Los textos y manuales de Beda, Alcuino de York y Rabano Mauro.

- Las referencias platónicas y neoplatónicas, principalmente el  Timeo, y difundidas por san Agustín.

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El sobrino de Adelardo tenía pues a su alcance solamente una visión parcial de la producción de la Escuela de Alejandría y de la producción de la Atenas clásica. El conocimiento de esta producción es el que se irá completando en el XII, en las escuelas de traductores, para estar disponible en el XIII en la Universidad de París.  

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RELIGIÓN Y PODER: CONSTANTINO, ATANASIO DE ALEJANDRÍA Y LA MUERTE DE ARRIO

Atanasio, egipcio, obispo, doctor de la Iglesia, nacido en Alejandría hacia el 305 d.C. y fallecido en la misma ciudad el 2 de mayo del año 373. Fue el más acérrimo defensor de la doctrina ortodoxa cristiana nicena, combatiendo principalmente contra el arrianismo. Por ello se le conoce como «la columna de la Iglesia», y «el martillo de los arrianos». La Iglesia de Oriente lo considera el «padre de la ortodoxia», y la Iglesia de Roma lo cuenta entre los cuatro grandes padres de Oriente.

Atanasio, San 

Extraído de biografias.com

Vale lo anterior como una reseña rápida, pero en el caso de Atanasio hay que ir más despacio.

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LA INFANCIA Y JUVENTUD DE ATANASIO DE ALEJANDRÍA

 Gonzalo Fernández Universidad de Valencia

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Atanasio nace entre el año 300 y el 305. Es muy joven, por lo tanto, en el año 325, año del Concilio de Nicea. Demasiado joven, de hecho, para tener la influencia que algunos después le atribuyeron. Fue un luchador contra el arrianismo, pero eso tuvo que venir necesariamente más tarde. 

En el año 335, diez años después de Nicea, y coincidiendo con su tricennalia, Constantino  quiere que el arrianismo se integre en la ortodoxia para componer un cristianismo internamente pacificado. Su idea es la de presentar esa pacificación como logro que unir a la celebración. Es en este momento cuando Atanasio se opone totalmente a la integración de Arrio, como un peligro para el credo niceno. Eso le cuesta el exilio en Treveris.

Lo que viene después tiene bastante que ver con el modo en que Constantino toma sus grandes decisiones: un indicio que procede de lo alto.

Durante la misma víspera, mientras Arrio hacía su entrada triunfal en la ciudad de Constantinopla, rodeado del jubiloso cortejo de sus partidarios, al llegar al Foro de Constantino se sintió indispuesto y expiró en unas letrinas víctima de "una ruptura de sus vísceras" según el testimonio de Atanasio. El fallecimiento de Arrio rnotivó la conversión al nicenismo de muchos de los partidarios del heresiarca y la toma de conciencia por parte del emperador del caso providencial del perjurio que Arrio habla cometido al afirmar que fue condenado por una doctrina que verdaderamente él nunca expuso.

Lo más interesante de este asunto es que con el tiempo, veinte años después, Atanasio va adornando el relato para acentuar el carácter de castigo divino de la muerte de Arrio. En el relato adornado los detalles son importantes: blanquea la figura de Alejandro de Constantinopla, al que hace aparecer en la narración, cuando ya había muerto; y hace desaparecer de ella, por el contrario, al obispo Pablo, con el que no le liga a Atanasio ningún interés común.

Atanasio crea todo un cúmulo de circunstancias prodigiosas tendentes a una finalidad propagandística que acabó por imponerse a consecuencia de las progresivas victorias de la ideología nicena y del prestigio del propio Atanasio. Arrio va quedando desprestigiado ante los suyos puesto que en realidad había renunciado a su posiciones, ya fuera de modo real o con perjurio, plegándose a lo fundamental del credo niceno: el homoousinos: que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre.

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PROBLEMAS HISTÓRICOS EN TORNO A LA MUERTE DE ARRIO

Gonzalo Fernández, U. Alcalá de Henares

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TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN Y NATURALEZA HUMANA: modelo estándar y modelo integrado de la CCSS

Consolidada la teoría de la evolución de Darwin, y con ello el mecanismo de la selección natural, la antigua cuestión de la naturaleza humana ya no ha podido ser tratada sin tener en cuenta esa teoría ni ese mecanismo.

Ahora bien, se ha tenido que hacer, y se está todavía haciendo, un largo recorrido para pasar de la afirmación general del carácter evolutivo de la naturaleza humana, a explicaciones sólidas de los mecanismos que explican las características concretas observables en la especie humana. 

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¿Quién teme a la naturaleza humana?: Homo suadens y el bienestar en la cultura: biología evolutiva, metafísica y ciencias sociales

 Laureano Castro Nogueira (Autor), Luis Castro Nogueira (Autor), Miguel Ángel Castro Nogueira

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¿Qué se quiere decir con homo suadens? 

El Homo suadens interioriza la emoción de placer o desagrado producida socialmente como si se tratara de otra propiedad de la conducta y utiliza esta sensación para categorizar el comportamiento como favorable o desfavorable

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El núcleo argumental que se introduce con el concepto de homo suadens es si la selección natural es compatible con el paso que va desde la valoración de bueno o malo, en función de que lo sea para uno mismo, al comportamiento ético en el que se valora que lo que uno hace es bueno o malo socialmente.

Los evolucionistas han tenido siempre problemas para explicar por qué el comportamiento altruista se ha abierto camino en la evolución, a pesar de que a primera vista parece que ese comportamiento vaya en contra del que lo practica desde el punto de vista de su supervivencia y la reproducción de su herencia genética.

Por comportamiento altruista se entiende aquí un comportamiento diferente al de la simple cooperación recíproca, que si tiene un encaje sencillo, para referirse al comportamiento que no espera contrapartida directa. 

¿Qué ha podido permitir que los individuos altruistas se reproduzcan de generación en generación? 

El asunto es de suma importancia porque si bien es sencillo ver las ventajas de la bipedestación o del uso rudimentario de utensilios, con estas innovaciones la evolución cultural de la especie iba a un ritmo en el que los avances notables se producían en el orden del millón de años. Sin embargo, las cosas se aceleran cuando interviene la categorización de la conducta social.

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Viendo las cosas en conjunto. Si admitimos que los rasgos distintivos principales de la especie humana  son la inteligencia, el lenguaje y la capacidad ética, se trata de explicar cómo a partir de dos aptitudes: la imitación y  la capacidad para aprobar y desaprobar conductas, se puede  llegar al desarrollo de esos rasgos. Si resulta que la aptitud para la imitación está presente en otros primates, la clave está entonces en la aptitud para aprobar y desaprobar, que es lo que se trata de realzar con ese concepto de homo suadens. De un modo análogo a como el concepto de homo habilis pone el acento en la tecnología o el homo sapiens en las capacidades cognitivas.  

Parece bastante directa la relación entre la aptitud para aprobar y desaprobar (evaluar) y el desarrollo de la capacidad ética: un moralidad y una ética.

Vemos también cómo desde un programa evolucionistas se relaciona esa capacidad de evaluar (del homo suadens, homo assesor) con la inteligencia y el lenguaje.

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¿Cómo puede influir en el desarrollo intelectual la capacidad valorativa para aprobar o desaprobar?

La respuesta está en la retroalimentación positiva entre la capacidad de selección racional de alternativas culturalmente disponibles y el  desarrollo tecnológico y cultural. Si se tiene la capacidad de valorar las distintas alternativas, por medio de la reflexión y cálculo racional,  y se elige la que tiene mayor aprobación, y se acierta, se produce una extensión de la innovación adecuada y con ello un avance tecnológico. si a eso se añade la capacidad para generar nuevas alternativas y tenemos u circulo virtuoso.

Ahora bien, esto en la práctica se encuentra con un gran dificultad que es la de introducir innovaciones en un sistema de herencia, que precisamente por transmitir la aprobación/desaprobación de una generación a la siguiente, se vuelve conservadora de lo transmitido.  Eso implica un esfuerzo intelectual para el innovador, pero ese esfuerzo va ligado también a mayor capacidad intelectual y si tiene éxito da ventajas a los innovadores.

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¿Por qué es importante todo esto?

Porque modifica de un modo notable el modelo estándar de las ciencias sociales, un modelo inspirado en Durkheim, que tiene un sesgo marcadamente culturalista, para proponer un modelo integrado en que se introduce un fuerte componente naturalista basado en la evolución de la especie humana. 

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GALILEO Y DARWIN CONTRA ARISTÓTELES

El pensamiento de Aristóteles siempre ha sido difícil de interpretar. 

En los años inmediatamente siguientes a su muerte, que coincidieron con el inicio del pensamiento helenístico, a estoicos y epicúreos les pareció que era demasiado metafísico, utilizando un término posterior pero que para nosotros es significativo. Igual le sucedió a Cicerón, o incluso a Andrónico de Rodas que editó sus obras; y por supuesto, a algunos  filósofos árabes, como Al Farabi, que lo releyó innumerables veces sin llegar, según su confesión, a captar todo el profundo contenido de los libros de la filosofía primera. 

Ha hecho falta un gran esfuerzo de investigación, realizado a lo largo del siglo XX, que continúa en el XXI, para ver el  verdadero alcance del pensamiento de Aristóteles. 

Lo que se quiere poner en valor con esto es que la filosofía primera de Aristóteles, su metafísica,  nos sigue desafiando todavía hoy.  

Pero hay dos cuestiones que forman parte de su física y de su biología que no son compatibles con dos grandes pilares teóricos de la ciencia moderna: la teoría heliocéntrica de Galileo y la teoría de la evolución de Darwin.

En el caso de Galileo, incluso en ese momento, en la primera parte del siglo XVII, siglo de la revolución científica, quedaba claro que formular la no centralidad de la Tierra era una cuestión que no encajaba en el sistema aristotélico; puesto que éste postula la división clara entre el mundo sublunar, que es el ámbito de lo corruptible, y el mundo más allá de la Luna que es el ámbito de lo astros eternos, incorruptibles; estableciendo así un diferencia cualitativa entre ambos ámbitos de la realidad. Romper ese esquema era romper un división fundamental del sistema de Aristóteles. Galileo fue consciente de ello y consciente de que con ello se enfrentaba no sólo a la posición de la Iglesia sino a la autoridad de Aristóteles.

Más importante aun es la otra cuestión, es decir, el enfrentamiento con la teoría de la evolución. 

Defiende Aristóteles que vegetales, animales y por supuesto el hombre, tienen alma, que ésta es su esencia y la que hace que sean lo que son. Que esa esencia es la de su especie, que es lo que llama su forma especifica, y que esa forma específica, y esto es lo importante, es eterna.  Esto tiene consecuencias importantes, pues dicho en términos que para nosotros son más significativos, la naturaleza humana es eterna. Aunque cada ser humano es mortal, su forma especifica como entelequia, a lo que tiende si se perfecciona, y este si es un término aristotélico, es eterna, reproduciéndose de una a otra generación, siendo por lo tanto la naturaleza humana algo que se puede investigar y determinar. 

Lógicamente, la teoría de la evolución rompe este esquema teórico, puesto que postula el cambio gradual pero permanente de la especie humana. De hecho la especie humana aparece tarde en el planeta y por lo tanto no es eterna; y cuando aparece cambia constantemente y no podemos hablar tampoco de un forma específica permanente. la especie es realmente un concepto taxonómico construido.

Las consecuencias para el concepto de naturaleza humana son enormes. Desde la aparición de la teoría de la evolución en la mitad del siglo XIX, el mismo Darwin introdujo esa cuestión que desde entonces es un asunto filosófico en permanente debate, pero este debate ya no puede prescindir del carácter evolutivo de la especie humana.  

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Actualmente disponemos de una teoría naturalista de la moral basada en enfoques teóricos procedentes de la neurociencia, por ejemplo; pero también de una crítica a estas teorías naturalistas basada en el constructivismo cultural. Pero ese es otro tema. 

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Galileo Galilei DOCUMENTAL Vida y Obra COMPLETO en Español

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EXPERTOS, POSITIVISMO FRAGMENTARIO Y HONESTIDAD CIENTÍFICA EN TIEMPO DE CRISIS.

En los momentos de crisis, nos preguntamos si estamos bien preparados para enfrentarnos con la situación.

Nos gusta pensar que el modo en que las abordamos es tecnológicamente muy superior a como se hizo en la pasado  y miramos con desprecio las actitudes de entonces  y confiamos más o menos en las de ahora.

Pero si se ven las cosas con más detenimiento, lo que vemos es que algunas cosas no son tan distintas en el fondo y las que son muy distintas no son necesariamente mejores.

Si nos fijamos en la peste negra del año 1348, la peor de las oleadas de esa epidemia, vemos que el diagnóstico de lo que estaba sucediendo y los medios para resolver el problema estaban en manos básicamente del clero, como expertos en interpretar la providencia divina y el origen del mal en el mundo; compartiendo quizás protagonismo con algún médico-teólogo-astrólogo laico.  

Ahora lo que tenemos son expertos, muy expertos, demasiado expertos; por que su saber lo es de aspectos concretísimos de la ciencia o de la técnica. Tan concretos que ninguno de ellos tiene una visión mínima de conjunto. La mínima necesario para hacer un diagnóstico coherente del problema. Vivimos una visión de la ciencia positivista y fragmentaria, tanto que ha roto en pedazos es saber hasta el punto que éstos no casan, no se enlazan, no dan un todo unido.

Lo que tienen en común los dos tiempos, el de la Edad Media y el nuestro, es el dogmatismo de la ortodoxía de los expertos.

No es uno de los factores menos importantes de los que llevó al humanismo del Renacimiento, con su giro laico y la Reforma,  la desconfianza en el clero que generó la peste. 

También ahora la gestión de esta crisis pasará factura a quienes se les perciba como responsables de ella.

Afortunadamente hubo entonces y hay  ahora, individuos que normalmente estando en primera línea, son capaces de seleccionar y priorizar los datos significativos del problema, pero no es menos cierto que quedan arrollados por el dogmatismo de corriente principal, gobernada por los expertos que han tomado el estatus de oficiales.

Finalmente, pero no menos importante, son las grandes diferencias. Lo que había entonces era un sentimiento religioso comunitario que llenaba todo el espacio social. Eso ha sido sustituido ahora por informaciones supuestamente objetivas que llegan a través de las redes sociales y de los medios de masas.  No necesariamente éste de ahora es un comunitarismo mejor que el de entonces, posiblemente es menos capaz de proporcionar la cohesión social que se necesita en el suficiente nivel de energía colectiva. 

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Evidentemente algunos expertos son conscientes de sus limitaciones y se viene hablando hace tiempo de lo interdisplinar, multidisciplinar  e incluso de lo transdisciplinar. 

Estimating the number of infections and the impact of nonpharmaceutical interventions on COVID-19 in 11 European countries 

Este es un ejemplo bastante sobresaliente del trabajo de un equipo multidiscipliar en el que intervienen expertos de distintos campos:

Department of Infectious Disease Epidemiology, Imperial College London Department of Mathematics, Imperial College London WHO Collaborating Centre for Infectious Disease Modelling MRC Centre for Global Infectious Disease Analysis Abdul Latif Jameel Institute for Disease and Emergency Analytics, Imperial College London Department of Statistics, University of Oxford

A pesar de ello, del gran despliegue de fuerzas, y de contar con la coordinación que proporciona la cobertura institucional del Imperial College, que no es desde luego un tema menor, lo que se trata es, aun así,  un aspecto parcial del problema: el efecto de las medidas no farmacéuticas. Por lo tanto, tiene que ponerse sobre la mesa de los que toman las decisiones políticas. Es ahí donde está el nudo del asunto: ¿ es capaz la clase política, dado el perfil con el que se accede, para dar respuesta a los desafíos que se les presentan?

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El espinoso asunto de la honestidad científica

Vacuna obligatoria vs Plandemic, 5G, Bill Gates, chip.