La lectura de la biblia requiere de un cierto conocimiento, sin el cual es muy difícil de alcanzar el sentido, ni siquiera de un modo superficial de lo que está contenido el texto. No se trata ya de entrar en la hermenéutica o exégesis compleja del texto, lo cual es una tarea que nunca termina.
Se trata al menos de tener los mimbres básicos con los que construirse un armazón contextual suficiente para no perderse del todo.
En lo libros sapienciales este armazón es especialmente interesante. Estos libros tratan sobre la experiencia humana, la ética y las grandes preguntas existenciales.
Podemos articular esta temática en tres fases.
La primera fase es la que se corresponde con la tradición sapiencial deuteronomista que expones la teología de la retribución. Responde a la pregunta de cómo me he de comportar, cómo de ordenar mi existencia para obtener una retribución en esta vida que se corresponde con ese comportamiento correcto. Los libros que expone el problema desde esta posición so Proverbios y Salmos.
En la segunda fase se pone en crisis la teología de la retribución. Esta crisis se refleja en los libros de JOB Y Qohelet.
la tercera fase es de reproposición, y sólo aparece en la biblia católica, lo cual no es un detalle menor, y se se expone en Sabiduría y Eclesiástico.
Por qué se declaran apócrifos estos dos libros en la Reforma.
El pilar de la Reforma era la doctrina de la Sola Scriptura (solo la Escritura es la base de la fe) y la justificación por la fe (Sola Fide). Al analizar los libros de la Septuaginta que no estaban en el canon hebreo, los reformadores encontraron pasajes que chocaban frontalmente con su nueva teología o que apoyaban doctrinas de la Iglesia Católica que ellos rechazaban.
El mérito de las obras frente a la gracia: En Eclesiástico 3:30 se lee: "El agua apaga el fuego ardiente, y la limosna perdona los pecados". Para los reformadores, esta idea de que las obras o las limosnas humanas podían expiar el pecado contradecía directamente la tesis de que solo la fe en el sacrificio de Cristo salva al hombre.
La intercesión de los santos: En Eclesiástico 48:1-11 (al hablar de Elías) o en pasajes de otros libros apócrifos como Macabeos, se daba pie a la oración por los muertos o a la intercesión de los que ya habían fallecido, algo que la teología protestante descartó por completo al considerar a Cristo como único mediador.
cirtament e Lutero no quemó o eliminó por completo estos libros. En su traducción de la Biblia al alemán (1534), Lutero no los borró, sino que los agrupó en una sección separada al final del Antiguo Testamento bajo el título de "Apócrifos".En el prólogo de esa sección, Lutero dejó escrita una famosa definición que resume la postura de la Reforma temprana:
"Estos son libros que no se consideran iguales a las Sagradas Escrituras, pero que reflejan una lectura útil y buena".
Lutero valoraba mucho el contenido moral de Eclesiástico y la belleza poética de Sabiduría, pero determinó que ninguna doctrina o dogma de fe podía fundamentarse exclusivamente en ellos. Con el paso del tiempo y el avance de las iglesias protestantes (especialmente las de tradición reformada/calvinista y las sociedades bíblicas del siglo XIX), estos libros se dejaron de imprimir por completo en las biblias protestantes para evitar confusiones.
La Iglesia Católica, en respuesta directa a la Reforma, blindó la inclusión de estos libros de forma dogmática e irreversible en el Concilio de Trento (1546), declarando anatema (excomulgado) a cualquiera que no los aceptara como sagrados y canónicos en su totalidad.
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