LAS CONVERSACIONES DE DELEUZE. METAFISICA EN EL SIGLO XX

 

¿Se puede hacer metafísica después de Kant, de Comte, de Nietzsche? 

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CONVERSACIONES 1972-1990 Gilles Deleuze

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Cabe, sin duda, preguntarse si esta colección de textos de Deleuze es metafísica. Si es filosofía primera, ontología, una indagación sobre el Ser. 

Deleuze ha convertido en tema la creación de conceptos, que tiene que ver con la definición, y está con la esencia, y esta con el Ser. Por ahí podría venir la respuesta. 

Conversaciones 1972-1990, de Deleuze, es un texto bastante representativo del modo en que se hace metafísica en el XX y el XXI.

Aquí el tema metafísico es el ser humano, una psicología, o si se quiere, un estudio sobre la psicosis.

El título, aunque breve, nos dice ya mucho. Nos acota un periodo de tiempo que se corresponde con una epocalidad concreta, es decir, con la esencia o naturaleza concreta de una época. Un periodo que comienza en 1972, sólo cuatro años después de mayo del 68.

" Mayo del 68 fue, para Gilles (Deleuze) y para mí (Félix Guattari), como para otros muchos, una sacudida: aunque no nos conocíamos entonces, nuestro libro  (Anti-Edipo) es sin duda una consecuencia de Mayo".

De ese momento es también la discusión crítica con Freud. Eros y civilización de  Marcuse era ya una discusión con Freud para dar argumentos para defender que el principio de placer no tiene por qué estar completamente subordinado al principio de realidad.  

Deleuze y Guattari dicen: " Freud descubre el deseo como libido, como deseo que produce; pero no cesa de enajenar la libido en la representación familiar (Edipo).(...) El deseo se proyecta sobre una escena de familia que obliga al psicoanálisis a ignorar la psicosis, a no reconocerse sino en la neurosis, y a dar una interpretación de la propia neurosis que desfigura las fuerzas del inconsciente. (...) Cuánto desatino, cuántas estupideces han podido decirse en nombre de Edipo, especialmente a propósito de los niños".

EMPÉDOCLES INTERPRETADO DESDE APOLO Y NO DESDE EL ORFISMO

 Empédocles es uno de los filósofos presocráticos más interesantes. Cierra y sintetiza de algún modo el saber arcaico, anterior al periodo clásico. aunque él mismo pertenece ya a este periodo ( Empédocles muere en el 435 a.C.).  

Dos son los textos conservados: Sobre la Naturaleza y Las Purificaciones. El primero trata sobre las raíces de todas las cosas, cuya interpretación no ha ofrecido grandes dificultades a lo largo de la historia de la filosofía. Sin embargo, el segundo puede interpretarse de distinto modo según se enmarque a Empédocles en una tradición o en otra; o bien puede ser colocado dentro de orfismo, o bien, alternativamente, puede ser vinculado con Asclepio y con Apolo.

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Las Purificaciones de Apolo: revolución, ritual y mito en Empédocles de Akragas

David Hernández Castro Universidad Nacional de Educación a Distancia (UNED)

"La interpretación del pensamiento de Empédocles ha estado perseguida desde la Antigüedad por la sombra del orfismo y el pitagorismo. Sin embargo, una vez prescindimos del sesgo de nuestras fuentes, no es difícil encontrar en los fragmentos de Empédocles profundas discrepancias con las ideas que sostenían estas doctrinas. El problema, en realidad, ha sido la dificultad para emplazar la obra de Empédocles dentro de su contexto político, cultural y religioso. En este artículo se realiza una nueva aproximación al pensamiento de Empédocles que toma en consideración los últimos avances en el campo de la investigación del ritual y el mito y las aportaciones más recientes de la historia y la arqueología de la antigua Akragas. 

Empédocles fue un poeta oral, y su obra fue compuesta para ser interpretada en el transcurso de un festival dedicado a las Purificaciones de Apolo. Este festival, que se celebraba en Akragas, seguía el esquema de mito y ritual del festival del Septerion que se celebraba cada ocho años en el santuario de Apolo en Delfos. 

El narrador del poema de Empédocles es Apolo, y el sentido de este poema debe ser interpretado en el contexto del movimiento de reforma política y religiosa que la presencia de los atenienses desencadenó en el santuario de Apolo en Delfos a finales del siglo VI a.C".

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Que quien hable en el poema sea el propio Empédocles, o sea, por el contrario, el dios Apolo, implica que los versos sean interpretados de uno modo o u otro totalmente distinto. 

Que yo ya he sido antes un joven y una joven, 

un matorral y un pájaro y un mudo pez del mar.

Si es Empédocles el narrador, entonces es posible una interpretación órfica, que refiere a una sucesión de vidas en las que se ha sido humano, vegetal y animal. 

Si es Apolo el que habla, entonces lo que se dice puede ser interpretado como la sucesivas transformaciones por las que ha pasado el dios en su proceso de purificación. Transformaciones no extrañas  para un dios como Apolo.

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 Empédocles tuvo que ser un cantor de himnos popular, probablemente, una autoridad política y religiosa, con fuertes vínculos con la sabiduría de Apolo que irradiaba del santuario de Delfos. Su papel en el festival de las Purificaciones que celebraban los acragantinos era demasiado relevante como para que hubiera podido desempeñarlo si no hubiera llevado el estilo de vida que cabía esperar de un cantor de himnos popular y piadoso. Empédocles no pudo ser ni un hechicero, ni un mago, ni un sacerdote mendicante, ni un charlatán. Es imposible que dijera de sí mismo que era un dios o que resucitaba a los muertos. No hay nada en sus fragmentos que se pueda atribuir al orfismo o al pitagorismo que no se explique mejor desde la sabiduría de los templos de Apolo. 

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LA LÓGICA DE ARISTÓTELES PUERTA DE ENTRADA A LA SOLUCIÓN DE LAS APORÍAS PLATÓNICAS

 Aunque la hermenéutica de trazas heideggerianas está minusvalorando la lógica frente a la metafísica (filosofía primera), no se puede olvidar el gran papel que tiene ésta en la construcción filosófica de Aristóteles para resolver los problemas de conexión con los que se encuentra Platón entre las ideas y las cosas.

La importancia de la filosofía primera es innegable, pue es ésa la que se ocupa de los primeros principios y de cómo éstos son causa explicativa de la realidad. la relación estructural pros hen es en todo esto esencial. 

la expresión "causa explicativa", que nosotros entendemos con naturalidad tiene, no obstante, un sentido técnico muy preciso que requiere partir de la lógica, es decir, de los libros que componen el organon.

El paso que no puede dar Platón es prescindir de las idea separadas, totalmente separadas, de las cosas. Cómo debe organizarse la polis y qué es una ciudad justa depende de la pureza separada de la ideas. Aristóteles, sin embargo, no exige a la política o a la ética el mismo nivel de necesidad que exigía  Platón. Esto está con toda claridad en los libros del organon. Aristóteles va a distinguir  las ciencias particulares como la física y la biología de las ciencias prácticas como la política y la ética. Distingue entre la explicación científica y la retórica de los discursos políticos. En el primer caso hay necesidad argumentativa y en el segundo sólo podemos hablar de probabilidad. La explicación científica depende de la deducción correcta. La metodología de esta deducción se expone en Sobre la Interpretación y en los primeros y segundos analíticos.  A las argumentaciones del discurso político dedica Tópicos. 

Ya no necesitamos que la idea de justicia o cada una de la virtudes sean un en sí objetivo. Ese es un primer paso que había que dar para librarse de las ideas separadas, pero no el único, desde luego.

las ciencias particulares como la física y la biología pretenden certeza, y, para ello, se requiere un proceso argumentativo correcto, que, en última instancia depende de que las premisas de partida sean verdaderas. Toda la argumentación debe estar basada en cimientos sólidos, los axiomas, que deben ser obtenidos por inducción, mediante observación de la naturaleza. 

Ahora bien, debe haber primeros principios
más esenciales que los axiomas obtenidos por inducción. Entramos ahí en el campo de la filosofía primera Ya no estamos en el ámbito del ser como ser que se mueve, ni el el ámbito del ser en tanto que vivo, sino del ser en tanto que ser. Estamos en el ámbito de la ontología. Pero para llega a esto ontológico hemos pasado antes por la lógica. En definitiva por la investigación de cómo hablamos y cómo pensamos. Que esto tenga una relación con el ser en sí, requieres no obstante de una premisa principal: lo mismo es pensar y ser, el postulado ontológico que Aristóteles hereda de Parménides y que Platón tuvo que romper para explicar cómo era posible que los sofistas introdujeran el error, el no ser, en el ámbito de las ideas, siendo estas objetivas. 

INFORMACIÓN Y PODER. INGENIERIOS ESPIAS EN LA ESPAÑA DE FELIPE II

A la pregunta de dónde se almacenaba la información el siglo XVI, la respuesta es en un archivo. El archivo de Simancas es la gran base de datos que se crea para guardar y disponer de  la información que sirva para afianzar el poder español. 

El imperio español del XVI se asocia con el ultramar americano, pero el imperio tiene dos fachadas, la atlántica y la mediterránea,  y esta última sigue siendo fundamental. Ahí la hegemonía está en disputa con el imperio Otomano. Es en el Mediterráneo donde se va a necesitar el dominio de la ciencia y de la técnica de la guerra. Una idea: convertir el mar en un foso defensivo. Para conseguirlo se necesitaba construcciones militares. 

El primer paso es tener información adecuada sobre el territorio. El reino contrata un grupo de ingenieros italianos que describen con precisión todos aquellos aspectos del territorio que puedan ser útiles para su fortificación. Hace falta para ello se vuelve aplicar la geometría antigua de Egipto y de Roma.

Algunos puertos se eligen como avanzadilla de la experimentación y puesta en práctica de conocimientos. Cartagena es uno de ellos, pero también se emplea a fondo la arquitectura militar en los puertos italianos, no por casualidad, sino porque habían de ser la gran muralla frente al turco: Siracusa y Mesina son buenos ejemplos.  Pero no sólo  el Mediterráneo se fortifica, una de la mejores ciudadelas se construye en Amberes. La forma pentagonal es un prototipo que cruzará el tiempo.

El ataque a Malta en 1565 hace todavía más perentoria  la necesidad de defensas. Cerdeña y las Baleares serán objeto de fortificación después de ese aviso.

El Mediterráneo es un mar en guerra en el que tienen un papel destacado los espías. Los ingenieros espías recogen información y la remiten a la corona. 

Un ejemplo: conocer las debilidades de la defensa de Argel. ¿Es posible colocar un explosivo en una gruta y hacer volar la fortaleza? Ese es un trabajo para alguien que sepa de pólvora y que sepa hacer buenos croquis de todo el conjunto.

Felipe II convertirá Simancas en un bunker y en un instrumento de gobierno.

Ingenieros en el Mediterráneo de Felipe II

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