Para Otto, lo sagrado (a lo que él llama lo numinoso) es una categoría de interpretación y una experiencia emocional tan profunda que no se puede explicar completamente con palabras o lógica; es algo puramente irracional.
Él define ese núcleo a través de tres ideas:
Mysterium: Lo sagrado es lo "completamente otro" (ganz Andere), algo que escapa a nuestra comprensión racional y ante lo cual el lenguaje normal se queda corto.
Tremendum: Provoca un estremecimiento, un pavor sagrado y un sentimiento de absoluta pequeñez en el sujeto (lo que él llama el "sentimiento de criatura").
Fascinans: Al mismo tiempo que asusta o abruma, ejerce una atracción irresistible, una fascinación que cautiva al sujeto religioso.
La gran diferencia de matiz con Eliade
Mientras que Otto pone el acento en la experiencia psicológica y mística (el impacto del misterio dentro del sujeto), Mircea Eliade pone el acento en la manifestación objetiva y cultural (cómo ese misterio sale a la luz en el mundo a través de mitos, símbolos y ritos).
Para Eliade, el misterio ya está presupuestado, pero lo que realmente le fascina es cómo las culturas logran habitar el mundo organizando su vida, sus ciudades y su tiempo alrededor de esos puntos donde el misterio se ha manifestado (las hierofanías).
Para Eliade, la base de todo su análisis no se divide exactamente en esos tres componentes. El núcleo de su pensamiento gira en torno a una estructura dual y a un concepto clave: la dialéctica de lo sagrado y lo profano, mediada por la hierofanía.
La oposición Sagrado vs. Profano
Para Eliade, el mundo se divide en dos modos de ser. Lo profano es el espacio de la rutina, lo homogéneo, lo cotidiano y lo secular. Lo sagrado es lo saturado de ser, la realidad absoluta, lo que tiene poder y da sentido a la existencia.
La Hierofanía (El acto de manifestación)
Este es el concepto central de Eliade. Una hierofanía es el acto por el cual algo sagrado se nos manifiesta en un objeto profano (una piedra, un árbol, un río, un trozo de madera). La paradoja de la hierofanía: El objeto sigue siendo físicamente una piedra o un árbol (sigue siendo profano), pero para el creyente se convierte en otra cosa, en un canal de la realidad divina.
3. El Espacio y el Tiempo Sagrados
Cuando lo sagrado se manifiesta, rompe la homogeneidad del mundo:
Espacio Sagrado: Crea un "centro del mundo" (axis mundi) que organiza la realidad a su alrededor (un templo, una montaña sagrada).
Tiempo Sagrado: Es un tiempo circular y reversible. A través del mito y el ritual, el ser humano puede salir del tiempo histórico lineal y regresar al in illo tempore (en aquel tiempo), el momento de la creación original.
¿De dónde salen el "misterio" y el "sujeto"? El concepto de "misterio" (mysterium tremendum et fascinans) pertenece propiamente a Rudolf Otto en su obra Lo Santo (1917). Otto se centra mucho más en la experiencia psicológica y emocional del sujeto religioso ante lo numinoso. Eliade toma elementos de Otto, pero su enfoque es más estructural e histórico: le interesa cómo lo sagrado se manifiesta en la historia a través de símbolos y mitos, no solo la respuesta psicológica del sujeto.
Llegados a este punto es necesaria una desambiguación en el uso de la palabra misterio, cuando la utilizamos en el contexto de cultos de misterios y cuando la utilizamos en el marco general de la fenomenología de la religión.
Esta es una distinción crucial que suele generar bastante confusión, porque la palabra es la misma, pero la operativa y el origen del término cambian por completo.
La diferencia fundamental es que en los cultos de misterios hablamos de un secreto institucional y ritual (algo que no se debe decir), mientras que en la fenomenología de la religión hablamos de una realidad ontológica y ontogénica (algo que no se puede decir).
El "misterio" en la Fenomenología de la Religión
(Uso general, filosófico y descriptivo)
Aquí, "misterio" designa la naturaleza misma de lo divino o lo sagrado. No es algo que un grupo de personas te esté ocultando a propósito; es una propiedad inherente a la realidad trascendente. No hay involucrado un proceso de iniciación.
Es una inefabilidad esencial: Se refiere a aquello que desborda las categorías del pensamiento y del lenguaje humano. Como decía Rudolf Otto, es lo "completamente otro" (ganz Andere). No se puede explicar con palabras no porque esté prohibido, sino porque la mente humana y el lenguaje conceptual no tienen las herramientas para abarcarlo. El sujeto experimenta esa presencia abrumadora que trasciende la lógica.
El "misterio" en los Cultos de Misterios
(Uso histórico, antrópico y ritual)
Proviene del griego mystērion (derivado del verbo myein, que significa "cerrar la boca" o "cerrar los ojos"). Hace referencia a las religiones mistéricas de la Antigüedad clásica (Eleusis, Mitras, Dioniso, Isis, etc.).
Es un secreto esotérico y disciplinar: El "misterio" no es una incognoscibilidad metafísica abstracta, sino un conocimiento, mito o ritual reservado exclusivamente a los iniciados (mystai). Se impone la Ley del silencio (Arcani disciplina): Revelar a un profano lo que sucedía dentro del recinto sagrado (el telesterion) estaba castigado social, legal e incluso religiosamente. El objetivo del misterio ritual es hacer pasar al iniciado por una vivencia simbólica de muerte y renacimiento para garantizarle un destino venturoso tras la muerte o una unión más estrecha con la divinidad.
La conexión entre ambos:
Los cultos de misterios usaban el "misterio ritual" (el secreto de sus ritos) precisamente como un vehículo para hacer que el iniciado experimentara el "misterio fenomenológico" (el encuentro transformador e inefable con la divinidad).
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