lunes, 18 de septiembre de 2017

EL PODER ABSOLUTO DEL FARAÓN. QUÉ LO HIZO POSIBLE

Resultado de imagen de el faraon egipcio caracteristicas y sus poderes pdfPrácticamente desde siempre ha habido consenso en que el poder centralizado en Egipto surgió ligado a la agricultura de regadío asociada al Nilo. Un problema distinto, más complejo, y para el que ha habido distintas respuestas, es el de los mecanismos concretos por medio de los cuales ese poder ha emergido.

Aun estando relativamente de acuerdo en un modelo explicativo en el que entran por supuesto la agricultura de regadío y las infraestructuras necesarias para que esta funcione, el efecto de confinamiento que produce el desierto y los conflictos bélicos; queda por explicar por qué el poder del faraón es tan grande, por qué es un dios en la Tierra, por qué la población participa más o menos voluntariamente en las obras "faraónicas", por qué es en definitiva una teocracia benévola tan intensa, especialmente en el periodo en que duró en Imperio Antiguo.

El modelo en general puede ser aplicado no sólo a Egipto sino también a Mesopotamia, pero el poder de un rey en Mesopotamia no es comparable al del faraón. Ese hecho requiere una explicación.

M. Mann (The sources of Social Power) ha hilvando una respuesta.

Resultado de imagen de egipto alto bajoLa primera clave es la geopolítica. En Mesopotamia, cada señor de una ciudad o de una tribu siempre tenía la opción de buscar alianzas para oponerse a un vecino fuerte que quisiera dominarle.  Si alguien se siente fuerte y percibe al vecino como débil tiene la tentación de quedarse con su territorio,  pero lo débiles pueden unirse para hacerle frente con el interés común de que un vecino todavía más fuerte fuera también contra ellos más tarde.

Sin embargo, en Egipyto, por la forma muy particular en la que se distribuyen los territorios a lo largo del río, resulta que cada uno sólo tiene vecinos al norte y/o al sur. Con esta disposición, los vecinos pueden ir cayendo como fichas de un dominó. El río da prevalencia al de aguas arriba con respecto al de aguas abajo que queda atrapado en la riberas, confinado por el desierto.

La segunda clave está  en algunas materias primas de especial importancia. Egipto tenía abundancia de productos agrícolas y de materiales de construcción, pero no de metales ni de madera. Ni oro ni cobre ni maderas de calidad pueden encontrarse en el territorio estricto de Egipto. 


El cobre fue hasta la entrada en la Edad del Hierro, ya en el 800 a. de C., una materia prima esencial. Para su traída a Egipto era necesario organizar expediciones escoltadas por una fuerza militar suficiente. la organización de estas expediciones sólo estaba al alance de un poder centralizado fuerte como el del faraón.
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La explotación y el trabajo en las minas estaban bajo la supervisión y organización del Estado. El Estado no solamente tenía el monopolio de las minas, sino también el de las canteras. Las principales canteras se encontraban en Tura y Asuán,  mientra que las minas estaban en el Sinaí y Nubia.


El desplazarse hasta los lugares donde se encontraban las minas y las canteras, se convertía en una especie de expedición real. Al frente iban los representantes del Estado, que eran los que supervisaban los trabajos, y que contaban con la ayuda de un destacamento militar para vigilar los trabajos. También iban los escribas encargados de anotar todas las incidencias del trabajo y las cantidades extraídas.


Desde el Imperio Antiguo, el trabajo en las minas fue considerado como el más duro y sacrificado. Al estar las minas emplazadas en lugares lejanos, obligó a que se emplearan, en su mayoría, prisioneros de guerra en su explotación, el Estado también empleaba a trabajadores autóctonos. Para los trabajadores era más llevadero el trabajar en las canteras al realizarse al aire libre. Los minerales que más se explotaban eran el oro y el cobre. El primero se extraía en forma de mineral, más tarde, se transformaba en metal. El proceso de transformación lo realizaba personal especializado.

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martes, 12 de septiembre de 2017

LA ANTIGUA CIVILIZACIÓN DEL VALLE DEL INDO. EMERGENCIA Y COLAPSO. MODELOS EXPLICATIVOS.

Resultado de imagen de indus valley civilizationCómo se generaron los primeros estados es un problema del máximo interés para la investigación sobre el poder.

Para comprobar el rendimiento explicativo de los modelos que se han ido proponiendo es básico comparar entre los distintos procesos del pequeño listado de estados pristinos.

La antigua civilización del valle del Indo, junto con Mesopotamia, Egipto y China pertenecen a ese listado.

De todas ellas, la del valle del Indo es la menos conocida pero no por ello menos interesante.

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En el actual Pakistán, en algún momento entre el 2300 y 2000  a.de C., si inició un civilización urbana en el valle del Indo  con características similares  a la de Mesopotamia.

También en este caso los inicios son los de una sociedad relativamente igualitaria. La diferencia es que aquí no se llegó a una estratificación social tan potente como en Mesopotamia, aunque sí a una organización centralizada de algunos de los elementos de las ciudades como el granero-templo, el uso de pesas y medidas normalizado, o la ordenación de la trama urbana.

La opinión de M. Mann (The sources of social power) es que el caso del valle del Indo corrobora su modelo de gestación del poder centralizado ( de redes de poder que se solapan) según el cual la agricultura de regadío hace de impulso inicial para un proceso en el que actúan distintos factores económicos, políticos, militares e ideológicos, en un marco territorial enjaulado, en este caso por la jungla, y en el que las dinámicas entre el centro y la periferia tienen mucho que ver. 

Lo que falta aquí son restos de actividad militar y de guerra, lo que explicaría la falta de intensificación  del poder centralizado.

Puede intuirse una interrupción del proceso por un colapso prematuro de la civilización que no dejó completar el modelo.

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El colapso

En realidad, ello lleva la cuestión hacia el problema del colapso ¿Cuál fue la causa?
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What happened to the Indus civilisation?
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Irrigated fields in the Indus ValleyEn realidad, ninguna explicación resulta satisfactoria.

El fallo del comercio exterior con Mesopotamia implicaría que la del valle del Indo no era ciertamente autónoma sino dependiente de la otra.

La invasión desde el exterior no tiene evidencias arqueológicas.

los fenómenos naturales, como la variación del cauce del río, no parece en principio un factor concluyente.

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LA INVESTIGACIÓN RECIENTE:

the Harappans shifted their crop patterns from the large-grained cereals like wheat and barley during the early part of intensified monsoon to drought-resistant species of small millets and rice in the later part of declining monsoon and thereby changed their subsistence strategy. Because these later crops generally have much lower yield, the organized large storage system of mature Harappan period was abandoned giving rise to smaller more individual household based crop processing and storage system and could act as catalyst for the de-urbanisation of the Harappan civilization rather than an abrupt collapse as suggested by many workers.
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Oxygen isotope in archaeological bioapatites from India: Implications to climate change and decline of Bronze Age Harappan civilization
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Cambios en el régimen de lluvias monzónicas obligan a cambiar especies agrícolas muy productivas por otras especies menos productivas pero adaptadas a las sequías. La producción se queda prácticamente par el autoconsumo, no hay excedentes y por lo tanto dejan de ser útiles los almacenes de grano centralizados y sus gestores así como el comercio y los comerciantes, y en general los oficios que no tienen que ver directamente con la producción no puedes ser sufragados.

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LAS FUENTES DEL PODER SOCIAL. MICHAEL MANN REVISITADO. EMPEZANDO POR EL PRINCIPIO.


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¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? DELEUZE Y GUATTARI REVISITADOS. RIVALES DE LA FILOSOFÍA EN EL SIGLO XXI

Deleuze

¿Dónde encuadrar a Deleuze?

Delecuze pasa por ser heterodoxo, ¿pero qué significa eso en la filosfofía posterior a la Segunda Guerra Mundial?

Se forma como filósofo en la Sorbona en un tiempo en que la influencia principal es Sartre. Es cierto que desde un principio con vocación de ir por caminos un poco diferentes del resto. Mientras que en ese momento la mayoría de sus colegas se centra en Hegel, Husserl y Heidegger; él elige como filósofo sobre el que escribir y reflexionar a Hume. Después  de este inicio, y pasado una especie de tiempo muerto que dura nueve años, gira su atención hacia Niestzche, y esta vez consigue cierta reputación académica. El éxito continua con otros libros sobre Kant, Proust y Bergson, hasta que en 1968 publica su obra principal: Diferencia y Repetición. Poco después conoce a Guattari, psicoanalista y político radical, con el comienza una larga colaboración. El primer libro conjunto Anti  Edipo es un éxito, y luego le siguen Hacia una Literatura Menor y Mil Mesetas.

En los ochenta, Deleuze vuelve a escribir solo, pero en los noventa retoma su colaboración con Guattari, y es entonces, en 1991, cuando escriben ¿Qué es filosofía?, 

Con este bagaje de producción en solitario y en conjunto con Guattari, ¿es Deleuze estructucturalista, postestructuralista, postmoderno,...?

En realidad, Deleuze desarrolla de forma brillante las ideas que circulan en Francia, y en particular en la Sorbona, después de la Segunda Guerra Mundial y hasta la década de los noventa.

De forma muy general se puede decir que retoma la importancia de lo diacrónico, de lo histórico, frente al estructuralismo sincrónico, sobre el apoyo que da la genealogía de Niestzche.

Deleuze resume en alguna ocasión su posición como empirismo trascendental, según el cual el objetivo de la filosofía no está en descubrir los eterno y universal, sino en encontrar las condiciones singulares en las que algo nuevo se produce. en encontrar las condiciones de la producción creativa.

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Existe un texto de 2007 dedicado a las biografías de Deleuze y Guattari de modo conjunto.


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Guattari

Deleuze, aun­que muy abierto a toda forma de expresión creativa, es claramente reconocido como un filósofo pro­fesional. pero qué sucede con Felix Guattari, ¿qué fue realmente?

Es, cuando conoce a Deleuze, un militante que se encuentra en el campo del psicoanálisis y de las ciencias sociales, administrador de una clínica psiquiátrica y autor de algunos artículos. 


Mayo de 1968 fue un momento tan intenso que permitió los encuentros más improbables. Uno de esos encuentros fue el de Deleuze y Guattari.

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Conceptos filosóficos


La respuesta a la pregunta de qué es la filosofía, no puede ser más clara y concisa: la tarea de la filosofía es la creación de conceptos.

Que es un concepto, y en concreto qué es un concepto filosófico ya es un problema mayor y a ello dedican los autores toda la extensión del texto.

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Los rivales de la filosofía 

En realidad, al definir qué es la filosofía lo que hacen es deslindarla de lo que no es filosofía, y en ese aspecto, el texto está de algún modo enmarcado en la guerra de las ciencias de los noventa. No ya en el debate entre ciencias sociales y ciencias naturales, sino en el debate entre filosofía y ciencia en general, incluidas las ciencias sociales.

"Primero fueron las ciencias del hombre, particularmente la sociología, las que pretendieron reemplazarla. Pero como la filosofía había ido descuidando cada vez más su vocación de crear conceptos para refugiarse en los Universales, ya no se sabía muy bien cuál era el problema. ¿Tratábase acaso de renunciar a cualquier creación de conceptos para dedicarse a unas ciencias del hombre estrictas, o bien, por el contrario, de transformar la naturaleza de los conceptos convirtiéndolos ora en representaciones colectivas, ora en concepciones del mundo creadas por los pueblos, por sus fuerzas vitales, históricas o espirituales? Después les llegó el turno a la epistemología, a la lingüística, e incluso al psicoanálisis… y al análisis lógico". 

La filosofía no es contemplación, ni reflexión, ni comunicación. Es la actividad que crea los conceptos, afirman Deleuze y Guattari. ¿Cómo se distingue de sus rivales?

la filosofía se diferencia de la ciencia y de la lógica. Éstas no se rigen por conceptos sino por funciones, en un plano de referencia y con observadores parciales. El arte se rige por preceptos y afectos, en un plano de composición de figuras estéticas.

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Ciertamente parecía en los noventa que la filosofía habría de ser linguística y análisis lógico para permanecer, y así se reflejaba en el listado de asignaturas de las licenciaturas de filosofía e incluso en los temarios de bachillerato, en los que la lógica ocupaba un lugar muy destacado.

Qué lugar tiene la filosofía en el siglo XXI no es una pregunta fácil de contestar. En el aspecto más reducido del debate interno con la lógica parece que está va dejando su posición de preeminencia, pero en la búsqueda de un espacio propio (el de los conceptos, según Deleuze y Guattari) con respecto de la ciencia, hay que distinguir entre lo que se dice que debería ser si a alguien se le pregunta y lo que ocurre realmente en la práctica. 

Casi todos están dispuestos a admitir la importancia de lo que ahora se llama humanidades, pero, para empezar, en ese cesto de las humanidades la filosofía aparece mezclada con las ciencias sociales (con sus rivales). 

Yendo más allá, la buena voluntad de que las humanidades moderen la dureza del mundo tecnológico que tenemos y que se dice que se intensificará, no tiene una implementación práctica clara, al menos en lo que se ve. 

No es difícil realmente imaginar que la sociología, la psicología o la antropología tengan su espacio en una gestión multidisciplinar. Pero la filosofía no es eso (otra vez con Deleuze y Guattari), es creación de conceptos, y esa tarea que se originó en un ámbito muy concreto, el de la polis griega, no se sabe muy bien que lugar puede tener ahora. 

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lunes, 11 de septiembre de 2017

QUÉ SUCEDE EN SITUACIONES DE PÉRDIDA DE LA TECNOLOGÍA

Resultado de imagen de escuela de robinsonesEscribía Joseph Agassi en 1985 que el regreso a una tecnología más primitiva implica readaptaciones individuales y problemas sociales.

Visiones de cómo podrían ser las dificultades que encontrasen los individuos en circunstancias de pérdida de la tecnología han sido narradas por Julio Verne (Escuela de Robinsones), por Jack London ( Lobo de Mar), o Foster ( La Máquina se Para).

Resultado de imagen de sea wolfResultado de imagen de machine stops forsterPor el otro lado, los problemas sociales de pérdida de tecnología se han enfocado tradicionalmente sobre la base de la reconstrucción de la tecnología a partir de esfuerzos de individuos y familias para salir del caos. Esa es parte de la verdad, pero sólo la menor parte.



Se puede hacer el experimento mental de imaginar qué sucedería en el caso de la explosión de una bomba atómica en un área metropolitana y deja fuera de servicio luz, agua y alimentos básicos, y que se produce la estampida de una parte de la población.

Para los que se han quedado, aunque se han conservado los depósitos de agua, gasolina y grano, les falta la organización para que la ciudad funcione. Muchas de las personas para que aquello funcione han huido. 

Resultado de imagen de blackoutLos sistemas tecnológicos son deficientes a menos que tengamos los conocimientos de los detalles que los hacen socialmente operativos.

¿Tenemos ese conocimiento?

Agassi piensa que no, y que sin embargo dicho conocimiento es de vital importancia para situaciones en las que podemos vernos en el futuro. No lo había en 1985 cuando escribió el texto, y no lo había en 2005 al hacer la revisión. 

No parece que las cosas hayan cambiado mucho desde entonces en lo que al avance de la investigación se refiere, pero las cosas parecen evolucionar de cierta manera que todo apunta, aunque sólo sea en el orden de los fenómenos naturales, a que ese conocimiento se va haciendo perentoriamente necesario.

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Joseph Agassi

Technology:Philosophical and Social Aspects 

REVISED EDITION

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martes, 29 de agosto de 2017

EL ORIGEN DEL PODER EN MESOPOTAMIA . LA TESIS DE MANN CORRIGE LA DE WITTFOGEL. NO ES LA TECNOLOGÍA SINO LA GUERRA LA QUE PRODUCE EL DESPOTISMO.

Resultado de imagen de mesopotamia¿Qué  es la civilización? 

La respuesta no es clara, pero se puede llegar a un acuerdo sobre el conjunto de rasgos que hacen falta para que a una sociedad  humana se la califique de civilizada (Gordon Childe da por ejemplo una lista de diez rasgos).

Partiendo de ese relativo consenso se puede decir que la civilización no surge de modo natural de las sociedades anteriores. Hace falta que se den algunas circunstancias. De hacho, el paso a la civilización  se ha dado históricamente en contadas ocasiones, quizás cinco o seis; y en todas ellas se dan coincidencias que no se pueden pasar por alto

  ¿Existe un patrón que explique el paso?

Resultado de imagen de mesopotamiaDe lo que  no cabe duda es de que Mesopotamia forma parte del listado de sociedades en las que se dio el paso, por eso es tan importante saber cómo se hizo.

¿ Fue determinante la organización del regadío para la formación del Estado? ¿ Hay otros factores que tener en cuenta? ¿ Cuáles?

Mann, sin pretender se demasiado original, prefiere hablar de redes de poder que se solapan. Estimuladas precisamente por la agricultura de regadío.

Al modelo de las redes de poder le añade otro modelo clásico; el que distingue entre núcleo y periferia.

¿Qué tiene que decir Mann de la disputa entre los modelos de integración la base es la cooperación ) y los modelos de conflicto?

Los datos, dice, no apuntan a situaciones puras de cooperación o conflicto y por lo tanto ambos aspectos deben estar presentes en las explicaciones.

Del mismo modo en la controversia entre materialistas y defensores de la autonomía de la ideología tampoco se necesita tomar partido necesariamente por uno de los dos bandos.

¿Cuál fue el orden en el que sucedieron las cosas en Mesopotamia?


En los primeros tiempos, digamos hacia el año 5000 a. de C., la sociedad en este territorio era bastante igualitaria, incluso más igualitaria que otras sociedades de su época.  Pero en algo más de mil años, no antes del 3900 pero tampoco más tarde del 3400 a. de C., las cosas ya han cambiado: todos los rasgos identificativos de una civilización urbana están ya presentes. La agricultura de regadío ha proporcionado excedentes que  permiten que la población aumente y a la vez  permiten el comercio . Ambas cosas ofrecen  oportunidades para el éxito económico y social.

Sin embargo, es a partir del año 3100 a. de C. cuando las cosas cambian ya radicalmente. La sociedad está ya en este tiempo realmente muy estratificada y podemos hablar de que el Estado como institución ha aparecido.

Cómo se llegó a este punto puede ser visto desde dos teorías en principio contrarias: el liberalismo y el marxismo revisado.

Desde el punto de vista liberal, alguien consigue una posición preeminente en la sociedad por una mezcla de  habilidad, esfuerzo y suerte.

Desde el otro punto de vista, hace falta algo más que eso. Se necesita algún tipo de compulsión ejercida sobre los demás, ya sea pagando poco o nada mano de obra, porque se coge a alguien que tiene deudas o es esclavo de guerra. La propiedad de la tierra es la que da la riqueza y esa propiedad tiene que ser defendida, o incluso adquirida, por la fuerza.

Aunque con estos modelos se podrían explicar  las diferencias en la propiedad de la tierra, falta todavía por explicar algo muy importante; la aparición del Estado, esto es, del poder centralizado.

Para ello, hay un aspecto de la vida social de aquel tiempo que tiene un especial interés: la redistribución de los excedentes agrícolas producidos como consecuencia del éxito en la agricultura de regadío.

También en esto hay dos posibles formas de enfocar la cuestión: ¿fue la centralización de la redistribución una solución racional par solucionar problemas existentes, o fue por el contrario, una solución impuesta desde el núcleo de productores a la periferia menos productiva?

Resultado de imagen de templo sumerioPro no sólo la redistribución es importante. Cuando la población se va concentrando aparecen conflictos más allá de la familia o el clan, y deben paralelamente ir apareciendo los mecanismos para resolverlos, con personas que tengan autoridad más allá de ese nivel de relación de parentesco. Quizás el templo es la sede en la que se ejercen estos arbitrajes.

En el templo, el sacerdote, más que funciones religiosas, es un administrador, un político, un diplomático, un gestor del sistema de regadío y un redistribuidor.

De todas estas funciones, destaca si duda la gestión del sistema de regadío, lo que incluye la construcción y mantenimiento de  las presas y  los canales y  toda la organización de la mano de obra necesaria para ello.

la cuestión importantes es cómo estos gestores se colocaron en un posición muy por encima del resto.

Los tiempos que se manejan  apuntan a un proceso gradual de acumulación de poder, durante el cuál se van adquiriendo nuevas habilidades como la escritura, que van marcando más diferencias.

Lo que va en paralelo es la concentración de la propiedad privada de la tierra y la del poder centralizado (a pesar de que ello parece contradictorio con la actual divergencia entre sector privado/sector público).

¿Es entonces este proceso el que ya señalo Wittfogel en los años cincuenta, esto es, una correlación directa entre las grandes obras necesarias para la agricultura de regadío y despotismo?

Mann admite que la agricultura de regadío trajo un incremento sustancial de las capacidades de organización de grupos humanos, pero no en la escala de imperios mundiales con millones de habitantes como se defiende en la tesis de Wittfogel.  Las grandes obras hidráulicas vinieron después y no antes de la configuración del Estado. Mann es de la opinión de que el control de la infraestructura hidráulica de la agricultura de regadío es sólo un factor subsidiario del poder que ejercen los soberanos de estos estados. la organización del regadío tendría más que ver con la emergencia de  poderes locales que con la formación del Estado.

De las críticas que hace Mann al modelo de Wittfogel, la más relevante es la que se refiere al supuesto de que que la sociedad evoluciona de forma unitaria hacia un Estado centralizado, mientras que los hechos apuntan más bien hacia una evolución dual, esto es, que coexiste un proceso centralizador hacia el poder del monarca, junto con un proceso descentralizador de acumulación de poder de modo aristocrático.

Resultado de imagen de gilgamesh¿Cuál es entonces el mecanismo por que se el Estado se vuelve despótico?

Eso no sucede en Mesopotamia hasta la dinastía Acadia. y la guerra y el militarismo son la explicación.

hacia el 2700 a, de C. nos encontramos con los primeros grandes reyes en Uruk. De Gilgamesh se escribió un historia épica que puede dar pistas de cómo consiguió el poder despótico.

Su punto de partida es el de oficial del templo encargado por lo tanto de tareas administrativas y rituales religiosos, pero sucede que la ciudad es atacada por Kish. Gilgmesh organiza y lidera la resistencia de la ciudad, al principio tomando sus decisiones consultando al consejo de ancianos y a la asamblea, pero su victoria le habilita para organizar la reconstrucción y comenzar obras de fortificación que se volverán permanentes. Esto le permite disponer de recursos que maneja como propios y finalmente con ellos organiza un poder despótico.

Resultado de imagen de imperio acadioHacia el 2500 a. de C., esta fórmula se imita y al menos una decena de ciudades tienen un rey con pretensiones despóticas.

Algunas de estas ciudades van alcanzando hegemonías temporales hasta que Sargón de Acad logra  un imperio.

Para explicar el éxito de este proceso hay que hacer no obstante algunas matizaciones. Hay que presuponer que algunos pasos ya estaban dados. La organización de la agricultura de regadío y la diferencia entre el núcleo urbano y la periferia rural con relaciones clientelares ya sentaban las bases para que la situación predominante de algunos no se viera como muy extraña y se vencieran las resistencias generales a la existencia de poderes que se fueron haciendo más despóticos.

¿Cómo se hizo sostenible esa situación?

En primer lugar, siguiendo la tesis de Carneiro, la población está enjaulada, atrapada en el territorio que se sirve de las infraestructuras agrícolas. Además la población está en aumento en un territorio limitado, lo cual es fuente de conflictos que hay que resolver.

La circunscripción se hace del todo  evidente cuando las ciudades se amurallan y fuera de ellas queda la desprotección. Dentro queda el ciudadano protegido pero sometido a control.

¿Por qué la guerra se hace habitual y constituye una amenaza permanente?

Porque vale la pena. Compensa asaltar un templo repleto de productos almacenados. De un golpe se acumula gran capacidad de contentar y ganar voluntades para sí y se arrebatan para el otro. La diferencia se acrecienta de un modo muy grande.  lo cual vale tanto para organizar el ataque como para organizar la defensa, porque va mucho en ello.

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Así las cosas, esta tesis mejora sin duda las explicaciones sobre el origen del poder, y lo hace de una forma de la que se pueden extraer interesantes consecuencias.

Tal como había dejado las cosas Wittfogel, la teconología era responsable del origen del poder despótico y había por lo tanto motivos para una desconfianza de principio en contra de ella.

Si por el contrario, la tecnología es responsable de cosas como el aumento de la producción, la formación de las ciudades o la escritura, pero no del despotismo, entonces hay que mirar a la tecnología de otro modo.

Aunque hay otras formas de verlo. Mann dice: lo que la tecnología empezó, la guerra  la terminó. Entonces quedaría aun una prevención contra la tecnología 

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De la aplicación de esta tesis puede concluirse que en el origen del despotismo no está la tecnología sino la guerra.

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Aunque hay otras formas de verlo. Mann dice: lo que la tecnología empezó, la guerra  la terminó. Entonces quedaría aun una prevención contra la tecnología, puesto que al final da la oportunidad para el poder despótico.

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The Sources of Social Power

M. Mann ---------------------------------------------------------------------------------