jueves, 11 de enero de 2018

TECNOLOGÍA Y PODER. PÉRDIDA DE TECNOLOGÍA DESPUÉS DE LA CAÍDA DEL IMPERIO ROMANO. ORGANIZACIÓN ESTATAL VS. ORGANIZACIÓN GREMIAL.


Resultado de imagen de puente medievalDurante la Edad Media desapareció de la práctica normal la tecnología que caracterizó a los constructores romanos, arrastrada por la decadencia de las ciudades y la ruralización de la sociedad. Eso fue así por lo menos hasta el siglo X.

(El renacimiento carolingio del siglo IX, quedó interrumpido por las invasiones normandas del siglo X. Sólo cuando este problema se superó pudo retomarse el avance filosófico y tecnológico).

Lo poco que había quedado de la tecnología romana se conservó y transmitió en el seno de cuadrillas de operarios constructores que se desplazaban por toda Europa allí donde sus servicios fuesen solicitados, al frente de los cuales se hallaba un maestro constructor, cantero o carpintero, que celosamente pasaba sus conocimientos a hijos o allegados más directos, generación tras generación. 

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Se había pasado pues de una administración civil centralizada "estatal" perfectamente organizada, a un organización gremial.
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Uno de los primeros textos de esta época alto-medieval, es el documento extraído del Mappae Claviculae titulado Dispositio fabricae de pontibus, que solo trata de la cimentación de los puentes.

Es a partir de los siglos X y XI cuando Europa recobra el impulso constructivo, gracias a muchos factores favorables, entre los que destacamos el desarrollo de nuevas tecnologías y formas constructivas como el arco apuntado u ojival, el arco rebajado, el empleo de fuentes de energía alternativas (la hidráulica), la consolidación de los gremios y el renacer del fenómeno urbano. 

A partir del siglo XII, se reinicia la construcción de puentes de forma notable, utilizándose más la madera que la piedra. 

los maestros de obras medievales trataban de minimizar la obstrucción que los puentes suponían en el cauce, para lo cual trataban de cerrar sus arcos por encima de la mayor avenida y a una altura que solo su experiencia les permitía determinar. Hacían uso de alguna recomendación muy extendida, como aquella que propugnaba construirlos con un número par de pilas para que ninguna de ella se construyese en medio del cauce, de que la obra no fuese, a ser posible, esviada con respecto a las líneas de corriente principales, o la que aconsejaba construir un único arco, el más grande que se pudiese y a una buena altura en aquellos lugares, sobre todo montañosos, donde pudiese producirse crecidas torrenciales.

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Análisis de la capacidad de desagüe de varios puentes de  Gallaecia

Manuel Durán fuentes

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Durante varios cientos de años, prácticamente hasta el siglo XVII, la organización gremial no se muestra capaz de producir avances tecnológicos sustanciales en el dimensionamiento de los puentes, esto es, en la relación de la capacidad de desagüe con las condiciones de precipitación y escorrentía de la cuenca en la que sitúa el puente. Si hay avances notables en la construcción, paralelamente a  la construcción de grandes catedrales, por ejemplo. 

La menos intuitiva relación entre ciencia y técnica que subyace en los problemas hidráulicos solo empieza a resolverse con la institucioalización de la técnica, ya más apoyada en la física-matemática, vinculada con la aparición de los ingenieros reales, a su vez vinculada con el estado nacional emergente; y en concreto, con el estado nacional en Francia.

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Desde la segunda mitad del siglo XVII, bajo la autoridad del ministro de  Luis XIV, Jean-Baptiste Colbert, se organiza un cuerpo facultativo de ingenieros al servicio de la administración del estado. En un proceso de mayor presencia e intervención, los ingenieros del rey serán los encargados, a partir de entonces, de la redacción de los proyectos, más normalizados y detallados, consiguiendo con ello facilitar el proceso de adjudicación, disminuir el coste y mejorar la calidad de las obras públicas.


Resultado de imagen de traite des ponts gautierEl mayor nivel de los conocimientos teóricos impulsados por la creación de estos nuevos cuerpos de facultativos y por las escuelas politécnicas que los formaban, permitió en menos de cien años avances científicos y técnicos de alcance. En 1714  apareció el primer tratado específico sobre construcción de puentes, escrito por el francés Henri Gautier que lo tituló expresamente Traité des ponts. Aquí ya se cuantifican algunas cuestiones que siempre se había tratado sólo cualitativamente (cuanto aumenta la velocidad de la corriente en función del estrechamiento del cauce, por ejemplo).

Por aquella época se empezaron a hacer observaciones y anotar las precipitaciones anuales en puntos como París, Saint-Malo o Lyon. Los diferentes valores permitían, haciendo una media aritmética, obtener la pluviometría del territorio comprendido entre estas estaciones. 

"Si se mide sobre un buen mapa la extensión del país que recoge todas las aguas que desaguan en el río sobre el cual se ha construido un puente...", se obtienen unas superficies, que para el Ródano en Lyon es de 800 leguas cuadradas y del Tíber en Roma de 1.100. Por este medio, sobre los mapas se verá la diferencia entre los diversos ríos y la mayor o menor cantidad de agua que pasan bajo los puentes. Si se cubica el agua al multiplicar la superficie de la cuenca por la altura de la lluvia registrado, se obtendrá la cantidad de agua anual que pasa bajo el puente, una vez que se le reste la que los vientos, el sol, las plantas, etc. pueden disipar".

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Puede decirse que en el siglo XVIII la tecnología romana sobre puentes está igualada, pero ¿está superada?

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Todavía en 1888 el ingeniero francés M.E. Degrand escribía, con desaliento, en su obra Ponts en maçonnerie, que no esperaba que los ingenieros llegasen a conocer de forma precisa la hidráulica del río en su relación con los puentes. Consideraba muy difícil saber, por ejemplo, las relaciones entre la superficie de la cuenca de un río y el desagüe de los puentes construidos en su recorrido, las condiciones de circulación de las aguas bajo los puentes, la formación y la propagación de las avenidas, el cálculo de sus caudales, etc., ya que, en opinión de Degrand, son muchos y muy variables los factores que intervienen.

Tanto es así que medio siglo más tarde, en 1936, a pesar de los continuos avances teóricos y prácticos de la ingeniería civil, los conocimientos hidráulicos de los ríos no habían avanzado gran cosa. El ingeniero Eugenio Ribera refleja esta situación cuando escribe que en todos los países ocurren hundimientos de puentes. Considera el autor preferible confiarse al ojo clínico del ingeniero, adquirido por la observación de los puentes inmediatos, si los hubiese, o por la
experiencia propia, aplicada a cada emplazamiento.

Sólo en la segunda mitad del siglo XX puede decirse que la tecnología romana queda claramente superada.

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¿Por qué quedan entonces tan pocos puentes romanos?

La respuesta hay que buscarla en la capacidad de desagüe para la que se construyeron.


A pesar de su pericia, los romanos no tuvieron los conocimientos necesarios para darle a los puentes un desagüe suficiente, aunque en algunos tuvieron la sagacidad ( y las condiciones favorables) para conseguirlo, como en el puente de Alcántara y en los puentes gallaicos de San Miguel y Bibei.

Con otros puentes fracasaron estrepitosamente ya fuese por las malas condiciones de cimentación, mala calidad de su fábrica o por la insuficiencia del desagüe frente a las grandes avenidas, pues nada de ellos queda y es evidente que tuvieron que existir (por ejemplo los puentes que cruzaron, en general, los ríos de la cuenca mediterránea). 

En esta vertiente marítima, también en la vertiente cantábrica, los ríos experimentan grandes avenidas producidas por el fenómeno meteorológico llamado "gota fría" y atraviesan terrenos blandos y erosionables, constituidos por arcillas, margas o yesos. 

Los ríos del Mediterráneo y el Cantábrico son malos ríos para los puentes.

En cambio en los ríos de la vertiente atlántica, de regímenes menos irregulares, y que discurren por la Hispania granítica, es donde se conservan la mayoría de los puentes romanos, también gracias a las buenas condiciones de cimentación y a los buenos materiales pétreos de sus fábricas.


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Nomenclatura viaria antigua.La Vía de los Vasos de Vicarello: una vía augusta de Hispania.

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jueves, 21 de diciembre de 2017

RELATOS HISTÓRICOS (HISTORIOGRAFÍA) Y PODER. APIANO DE ALEJANDRÍA


Resultado de imagen de TRATADO DEL EBRO sagunto226 a.C

Se alcanza el Tratado del Ebro entre la República romana y el general Asdrúbal, en representación del Estado púnico, por el que se fijaba el río Ebro (Iber) como el límite entre ambas potencias en la península ibérica

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219 a.C. 

Anibal sitia y destruye Sagunto e inicia después un ataque directo hacia Roma por tierra ( en un largo y difícil recorrido por Iberia, La Galia y los Alpes). Roma no responde de forma inmediata, pero cuando lo hace actúa no sólo la defensa de Italia sino interviniendo también en Iberia. Roma legitima la intervención en Iberia precisamente por el ataque a Sagunto, que considera una vulneración del tratado del Ebro, a pesar de que esta ciudad está al sur de Ebro, y por lo tanto en territorio supuestamente cartaginés.

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350 años después


Apiano compone un relato histórico aquellos hechos. En el relato comete un error grave situando Sagunto entre el Ebro y los Pirineos. Parece a primera vista un error interesado para justificar con más rotundidad la intervención justa de Roma en Iberia, pero las cosas pueden ser más sutiles.

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El error de bulto que comete Apiano situando Sagunto entre el río Ebro y los Pirineos puede ser en el fondo irrelevante. 

En el fondo,  la razón que legitima a Roma para intervenir en Iberia no es la ubicación geográfica de Sagunto con respecto del río Ebro sino su ubicación política, en tanto que Sagunto pertenece, desde el punto de vista de Apiano, al mundo griego. 

Sagunto es para Apiano una polis griega. Atacar Sagunto es vulnerar el acuerdo mediante el cual se establecía la capacidad de las ciudades griegas de mantener su estatus con independencia de su ubicación. 

Esto llevaría a pasar un poco por alto el error geográfico para centrarse en la afirmación de que Sagunto fuera o no una colonia griega; y más importante aun que esa afirmación, lo relevante son las razones por las que Apiano introduce esta consideración en su relato.
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¿Quién es Apiano?

Apiano es alejandriota. 

En el siglo II d. C., Alejandría es una gran ciudad. Desde la revuelta hebrea del 67 d.C., y la destrucción de Jerusalén en el año 70, Alejandría es también la metrópolis cultural del judaísmo.

Durante la juventud de Apiano los judíos se rebelan en Alejandría, y Apiano, que es pagano, griego y de nacionalidad romana, sufre la rebelión.  Para él todo lo que en el Imperio romano no tiene origen griego es culturalmente reprobable. 









-------------------------------------------------------------------------------- En torno a la errónea ubicación de Sagunto y sus orígenes en Apiano

Luciano Pérez Vilatela

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Historia de Roma sobre Iberia (en castellano)

Apiano de Alejandría

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viernes, 1 de diciembre de 2017

EL GIRO FILOSÓFICO DESPUÉS DE LA MUERTE DE ALEJANDRO

Resultado de imagen de muerte de alejandro magnoDespués de la muerte de Alejandro Magno se produce un cambio importante en los territorios de Grecia, Persia y Egipto. El cambio no sólo es político sino que también afecta al pensamiento filosófico. De hecho, los manuales de historia de la filosofía inauguran con la muerte de Alejandro un nuevo periodo que denominan filosofía helenística, cerrando así el periodo clásico, ático.

¿En qué consiste ese giro?

La filosofía griega clásica empieza siendo la de los sofistas y la de Sócrates, pero termina siendo la de Platón y la de Aristóteles, la de la Academia y la del Liceo.

Ambos pensamientos, el de Platón y el de Aristóteles, son básicamente metafísicos (aunque ni uno ni otro utilizaron ese término, que es de Andrónico). 

En el caso de Platón, la metafísica es claramente trascendente. Aristóteles suprime sin embargo el mundo de la ideas y convierte así la metafísica en inmanente (las formas están en las cosas formando un compuesto de materia y forma que es la sustancia). En todo caso, en Aristóteles sigue siendo central la filosofía primera, es decir, la de los primeros principios del ser y del pensar.

Resultado de imagen de ataraxiaA ese planteamiento es al que quiere oponerse la filosofía que nace prácticamente a la vez que las monarquías helenísticas. Quiere ser antimetafísica, colocando la ética como objeto primero de su ocupación intelectual. Quiere prescindir de ideas y de formas.

Así lo hacen el estoicismo, el epicureismo y el escepticismo; las tres corrientes principales de este nuevo tiempo, con un hilo conductor común, la ataraxia, la imperturbabilidad del ánimo.

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¿ Hasta que punto logran los estoicos liberarse de la metafísica?

Si entendemos que un parte fundamental de la metafísica es la ontología, y que ésta trata de responder a la pregunta de qué es ser, entonces el estoicismo tiene también un metafísica, pero en su caso en tanto que para la corriente todo lo que es, es corpóreo, su ontología no incluye ideas ni formas, pero sigue siendo metafísica, una metafísica materialista.


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miércoles, 22 de noviembre de 2017

ARISTÓTELES VS. PLATÓN, CIUDADANOS Y CIUDADES.

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Aristóteles se opone a la teoría de las ideas de Platón y compone un nuevo sistema de pensamiento. 

El nuevo sistema no sólo afecta a la existencia del mundo de la ideas, que suprime, sino que tiene también importantes consecuencias para la ética y la política.

Platón concibe una ciudad ideal en la que cada ciudadano tiene una función de acuerdo con su naturaleza, que le viene dada por su alma, en la que puede pesar más un carácter que otro. La función que cada ciudadano ejerce está orientada a lograr la armonía del conjunto. El artesano siendo un buen artesano, el guardián un buen guardián, y el gobernarte un buen gobernante.

Hasta tal punto está subordinado el interés del individuo concreto a la armonía del conjunto de la ciudad, que los guardianes, que tienen encomendada la protección de la ciudad contra los ataques externos, forman una comunidad de hombres, mujeres y niños;  en la que no se conoce quién es hijo de quién (con el objetivo de que la defensa del guardián no tenga preferencias por unos u otros sino por todos). Los matrimonios se conciertan por sorteo, y es más, están amañados por los gobernantes con la doble finalidad de que los que son considerados más aptos tengan más oportunidades de reproducirse, mientras que los menos aptos, simplemente creen que sus pocas opciones se deben a la mala suerte.

El cuerpo del ser humano en el mundo sensible, al fin y al cabo, no es que una especie de cárcel para su alma. El lugar propio del alma, el que verdaderamente le corresponde, está junto a las ideas. Mientras está en el mundo sensible lo tiene que realizar es su misión lo mejor posible contribuyendo a la armonía del conjunto de la ciudad de acuerdo con su naturaleza.

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Aristóteles, al suprimir el mundo de las ideas, suprime también la ciudad ideal como modelo. Por otro lado, el ser humano del mundo sensible es el único ser humano existente, el ser humano del mundo real. Merece pues toda la atención, y es su felicidad la que debe ser objeto de la ética. 

Resultado de imagen de contemplacion aristotelesNo obstante, Aristóteles concibe todavía el ser humano como un compuesto de cuerpo y alma-mente, de materia y forma, cuyo carácter esencial, su naturaleza, viene dada por esta última.
La naturaleza del ser humano es la de un animal social, y por lo tanto es en la ciudad donde se desarrolla plenamente su potencial.  Es en ese espacio en el que puede alcanzar la felicidad, adquiriendo hábitos que son útiles en la relación con sus conciudadanos. El ciudadano ya no está al servicio de la ciudad sino que es la ciudad la que sirve de ámbito en el que el ciudadano puede realizarse.

No obstante, la esencia del hombre tiene una característica esencial que le diferencia de todos los demás animales, que es su racionalidad, su capacidad de alcanzar conocimiento científico, de contemplar la naturaleza en el sentido más amplio. Es esta un actividad más individual, que aunque contiene también partes de ella que se realizan en grupo, en la escuela, y en la relación de maestro a discípulo, es un actividad más íntima.

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martes, 7 de noviembre de 2017

TECNOLOGÍA Y PODER. VÍAS ROMANAS

Qué es una carretera

Una carretera es un camino por el que pueden circular carros con normalidad. Para ello se requieren unas características especiales en la calzada, en las pendientes máximas y en las obras de fábrica.
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Una carretera se distingue pues de un camino mulero o un camino de herradura. Los romanos construyeron carreteras con un tecnología muy especializada que se perdió después y que no se recuperó prácticamente hasta la época contemporánea. 

La forma más clara de identificar una vía romana y distinguirla de otra que no lo es, es precisamente la tecnología con la que se construyó.

Infraestructura estratégica

No es concebible una civilización como  la romana y un imperio con la extensión que éste tuvo sin las carreteras como elemento estratégico.

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Este carácter estratégico de las carreteras, en cuanto que se hacen para el paso de carros, no es esencialmente militar sino fundamentalmente económico para permitir la importación y exportación de mercancías por todo el imperio.

El imperio se organiza en ciudades y éstas necesitan por supuesto alimentos, pero además se requieren muebles, vajillas y todo tipo de utensilios que viajan a través de todo el territorio con pocas limitaciones. Cerámica de Hispania se encuentra por todo el Mediterráneo, y mármoles procedentes de Turquía y Grecia e Italia llegaron hasta los confines más recónditos para adornar villas y edificios públicos.

Otro elemento que impulsó la red viaria fue el correo estatal, cursus publicus, que tenía larga tradición desde antiguo en Roma, pero que se organizó de forma escrupulosa durante el imperio. 

Con la caída del imperio, las nuevas organizaciones políticas atomizan el territorio, y las necesidades de transporte a largas distancias prácticamente desaparecen. Por otro lado, también desaparece la administración centralizada con la capacidad suficiente para construirlas.

Durante los siglos siguientes se puso de manifiesto incluso la incapacidad técnica para reparar las obras de fábrica, de tal modo que se fue asistiendo a la paulatina caída de muchos puentes, y el vadeo de ríos acabó convirtiéndose en habitual. 

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Un texto que denuncia algunos errores de bulto que se han ido transmitiendo de unos textos a otros. 

Se explican aquí todos los detalles técnicos del trazado, sección, materiales empleados, balizamiento, etc.; y se destaca la clara concepción de gran obra pública, la mayyorái de las veces civil,  que tuvieron las vías romanas.

VÍAS ROMANAS
INGENIERÍA Y TÉCNICA CONSTRUCTIVA

Isaac Moreno Gallo

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jueves, 2 de noviembre de 2017

POSITIVISMO VS. HERMENEUTICA. EL EJEMPLO DE LA MUERTE DE LOS ESCIPIONES


Resultado de imagen de hermeneuticaDesde posiciones positivistas se vienen haciendo, desde finales del XIX, grandes esfuerzos por trasladar los métodos de las ciencias naturales, y especialmente los de la física matemática, a las ciencias sociales. 

En la investigación histórica, por ejemplo, se van subdividiendo las disciplinas a la vez que se trata de implementar en ellas características propias de las ciencias llamadas duras. Así, la arqueología ha tratado de incorporar instrumentos, formulaciones y modelos, cuanto más matemáticos mejor. 

Resultado de imagen de arqueologia instrumentos y modelosSe trata de evitar por todos los medios que algo quede expuesto a la mera interpretación, con lo que se entendería que la disciplina es blanda y por lo tanto vulnerable, alejada de la deseada objetividad.

Desde posiciones hermenéuticas, por el contrario, se reivindica la interpretación como método propio de las ciencias sociales, que atiende básicamente a textos y contextos.

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Puede verse un ejemplo sencillo de tipo de interpretaciones que se hacían antes del giro positivista de la ciencia histórica. Queda patente la vulnerabilidad de exposición, pero a la vez se tienen elementos aprovechables en una reintroducción de la hermenéutica.

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Diccionario geográfico-histórico de la España antigua (1836)

Miguel Cortés López

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El caso de Urso Edetana y los hermanos Escipiones

La intencionalidad de los personajes

(En el contexto de la segunda guerra púnica, después de que Anibal sitie y conquiste Sagunto, en el 218 a.C, y después de la llegada a la península ibérica de los hermanos Escipiones con el objetivo de controlarla, se producen en el 211 hechos de guerra en los que se cita Urso Edetana). 

El autor del Diccionario geográfico-histórico de España Antigua, de 1836,  argumenta a la vista de los textos de Estrabón, Apinano y Tito Livio, y a la vista del contexto geográfico, y de la trayectoria e intenciones de los personajes del modo siguiente:

Resultado de imagen de alcañiz mapaCneo Escipión se había quedado en Anitorgis (Alcañiz), mientras que su hermano  había  llegado hasta los límites de la Hispania ulterior. Su intención es la de batir a los cartagineses en ambos territorios. 

Sin previo aviso, Cneo se ve abandonado por treinta mil hombres de sus tropas auxiliares (tropas de apoyo compuestas por soldados que no son ciudadanos romanos); pero con el ejército que le queda avanza hasta Ursona. 

Aquí es dónde el autor del diccionario utiliza el texto de Tito Livio combinado con el texto de Apiano para defender que esta Ursona no puede estar en la Bética, puesto que si así fuera, ambos hermanos estarían en la Hispania ulterior, lo que se contradice con la afirmación de Tito Livio de que la intención de ambos era ocupar las dos Hispanias, la ulterior y la citerior.

Es más, si Cneo hubiese estado en la Ursona bética, habría sido atacado antes que Publio, o al menos conocido el ataque que sufre Publio. Sin embargo, no sucede ni lo uno ni lo otro. Publio es atacado y muerto en el salto tugiense (provincia de Jaén), y treinta y un días después, Cneo es atacado en Ursona ( la edetana) cerca de Sagunto.

Cneo no había acampado en Sagunto mismo, a pesar de que Sagunto ya había sido reconquistado el año anterior,  con la intención de no quedar expuesto al ejército cartaginés en campo raso, algo que obsesionaba a Cneo según el relato de Tito Livio.

A pesar de su precaución de acampar en un valle más resgurdado, a Cneo le van mal las cosas. El ejercito de Cneo descompuesto  se dirige entonces hacia el norte y cruza el Ebro, Aquí Cneo ya ha muerto, puesto que el ejercito batido tiene que elegir un nuevo general, Martio. 

El asunto van de mal en peor. El relato de Tito Livio se hace aquí más dramático. El resto de ejército con Martio al frente llega Iliturgi donde lo iliturgitanos los reciben de la peor forma posible, degollándolos. 

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Es evidente que esta forma de argumentación, basada, en algunos de sus pasos críticos, en la intencionalidad de los personajes, tiene sus riesgos. De hecho, los especialistas se han ido encargando de remarcar algunos errores de bulto en todo el Diccionario, que se hacen extensivos a este relato concreto.

Hay que hacer notar de un modo muy destacado que el Diccionario está escrito antes de que la teoría de la evolución se desarrolle, y por lo tanto antes de que se hilvane una teoría de la prehistoria humana. Así, el autor dedica un parte muy extensa del texto a contar los inicios de los asentamientos humanos en Hispania desde el punto de vista de las informaciones que aporta la Biblia y dando como bueno el Diluvio.

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Intencionalidad y comprensión

Sin embargo, la intencionalidad está en la base de la compresión, y éste el modo especial en el que las ciencias sociales, en las que intervine la voluntad de los actores, algo que no sucede en las ciencias naturales, explican las cosas.

La renuncia a utilizar la interpretación en la explicación de los fenómenos sociales es una limitación que bloquea la potencia de la ciencia social.

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La intencionalidad del historiador


Siguiendo con el ejemplo de la muerte de los Escipiones, se puede ver un giro adicional de la interpretación de textos. No se trata sólo de atender a la intecionalidad los personajes que intervienen en el relato sino de atender también a la intencionalidad del autor del texto a la hora de componerlo ¿Qué pretende el autor cuando escribe el texto? ¿ Es cierto que en el origen de la muerte de los Escipiones estuvo la defección de las tropas auxiliares?
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En el año 133 a.C. Escipión Emiliano conquistó Numancia. Destruyó sus murallas, repartió su territorio entre los pueblos vecinos y vendió a los escasos supervivientes, reservándose algunos de ellos para exhibirlos en su triunfo. El historiador Apiano hace notar que ningún otro general logró destruir dos ciudades tan grandes, puesto que doce años antes el mismo Emiliano había destruido Cartago. Pero mientras que a Cartago la destruyó siguiendo una orden del senado, a Numancia la destruyó por iniciativa propia. Tal vez, sugiere Apiano como explicación, convencido de que la gran gloria se cimenta sobre grandes desgracias.

La tentativa de explicación de Apiano hace suponer que en realidad no era ese el motivo realmente de la iniciativa de destruir Numancia; y hace, igualmente, indagar en la historia romana en busca de una explicación. Y la explicación que nos parece más convincente es que existía una animosidad personal, no sólo de Emiliano, sino de la familia de los Escipiones en conjunto, hacia los celtíberos, que se remontaría hasta los primeros momentos de la conquista romana de Hispania cuando, durante la segunda guerra púnica, la defección de los aliados celtibéricos ocasionó la derrota y la muerte de Publio Escipión y de Cneo Escipión.

La guerra contra los celtíberos se habría convertido, de esta manera, en una guerra familiar. Este carácter familiar habría sido asumido, o reivindicado, según unas fuentes con ocasión de la arenga dada por Escipión el Mayor antes de la toma de Cartagena, según otras con motivo de los funerales de su padre y de su tío, celebrados en esa ciudad en el año 208 a.C.

La decisión de Emiliano de destruir Numancia podría comprenderse, de esta manera, como la venganza por la actitud de los celtíberos que había acarreado la derrota romana y la muerte de sus antepasados. Pero, realmente, ¿los celtíberos habían traicionado a los Escipiones durante la guerra de Aníbal?, ¿o este mismo hecho era una fabulación creada en el ámbito escipiónico para justificar una determinada política y, en última instancia, la decisión tomada por Emiliano?

En definitiva, el análisis de este problema nos enfrenta a la naturaleza de la memoria histórica en Roma y a su constante reinterpretación del pasado para justificar los intereses y las actitudes de los distintos grupos sociales y de las familias gobernantes romanas.


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SOBRE LA MEMORIA HISTÓRICA EN ROMA: LOS ESCIPIONES Y LA TRAICIÓN DE LOS CELTÍBEROS*


About the memory of history in Rome: the scipiones and the treachery of the celtiberians

Manuel SALINAS DE FRÍAS Universidad de Salamanca

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