lunes, 11 de marzo de 2019

TECNOLOGÍA Y PODER. LA COLONIZACIÓN FENICIA DE IBERIA. COMPRAR BARATO Y VENDER CARO.

Comprar barato y vender caro

El éxito comercial de los fenicios, y razón por la cual se desplazan de un extremo al otro del Mediterráneo, con origen en la ciudad de Tiro y destino el sureste de Iberia, consiste en comprar barato y vender caro. La cuestión es cómo lo lograron.

Para empezar, hay que prestar atención a las condiciones sociales y  políticas, y a la particular ubicación geográfica de la ciudad de Tiro. 

Hacia el 1200 aC se produce el colapso de la civilización micénica del Egeo, también la de los hititas en Asia menor e incluso Egipto tiene problemas con las invasiones de los pueblos del mar.  Después del colapso, en el territorio de Canaan, algunas ciudades costeras que tienen una costa favorable para la ubicación de puertos naturales, a diferencia de la costa de Palestina que es mucho más arenosa, retoman el comercio marítimo. 

La ciudad de Tiro, la más meridional de estas ciudades cananeas (fenicias es el nombre griego) no está en la primera fase de este proceso, pero a partir del año 900 aC, aprovechando que la situación en el entorno local del Levante mediterráneo es desfavorable, decide emprender la aventura del Occidente mediterráneo.

Si pueden hacerlo, es porque disponen de las bases tecnológicas que lo permiten. 

La primera y principal es la tecnología asociada con la navegación marítima: cómo construir barcos y cómo navegar con ellos. Una pericia que los fenicios dominaban tras no pocas generaciones de aprendizaje.

Pero eso no es suficiente. Hace falta además una elaborada estrategia comercial.

Los tirios no son colonos, al estilo de lo que fueron poco después los colonos griegos, o al menos no lo son de forma sistemática. La colonización griega responderá a necesidades que tiene que ver con conflictos en las metrópolis y desplazamientos de parte de la población que busca oportunidades. Los fenicios que se desplazan son comerciantes con su tripulación y su personal.

Su llegada a un territorio no se traduce en la fundación de una ciudad, salvo excepciones (Cartago sí será una fundación tiria). Lo que buscan es un punto que sirva de intercambiador comercial y en su caso para ubicar instalaciones industriales.

La elección de estos puntos es sin duda importante y responde a una sistemática que los arqueólogos van poco a poco desvelando. Un lugar idóneo es una pequeña isla que esté deshabitada y que tenga no obstante desde ella un fácil acceso al interior del continente. Un islote en la desembocadura de un río es un lugar privilegiado desde este punto de vista.

Que el territorio que se ocupa esté deshabitado es importante porque no se altera así la tranquilidad del indígena. Que sea una isla permite muy fácil acceso al navegante foráneo y al mismo tiempo cierta protección frente a los merodeadores indígenas.

No basta, sin embargo, con implantarse en un lugar apropiado. Es necesario disponer de algunas habilidades, productos que resulten interesantes y también otros en los que estar interesados porque a su vez puedan interesar a terceros.

Una habilidad no menor en las transacciones comerciales es la de pesar y valorar los precios de las cosas. De hecho en aquel momento pesar y pagar va en la misma operación. El juego de pesas de plomo es para el comerciante fenicio una de sus herramientas principales de trabajo ( y quizás también causa de mala reputación que se arrastra hasta el presente y que liga a los fenicios con las trampas y marrullerías en las transacciones - lo que vende el comerciante pesa mucho, lo que compra pesa poco - ).

En cuanto a los productos que pueden interesar al indígena, dos son las novedades del momento: la cerámica y los utensilios de hierro.

El hierro, desde le colapso del sistema palacial vinculado al bronce que se había desarrollado en el Egeo, es una novedad que va sustituyendo al bronce, implando en la península ibérica desde generaciones. El mineral de hierro, más abundante que los minerales para la obtención del cobre y del estaño, tiene la dificultad de que su metalurgia no es sencilla.  Una instalación industrial para la fabricación de utensilios de hierro queda dirigida por el comerciante fenicio. 

Con todo, el secreto principal está en vender caro y comprar barato por la vía de comprar productos locales que por su abundancia valen poco sobre el terreno, y vender productos de fuera, a los cuales el comprador no tiene acceso por su cuenta, y que sin embargo le resultan interesantes por su utilidad o por el prestigio social que aportan ( el caso de los utensilios de hierro queda como un caso especial en el que le mineral es local, el producto manufacturado puede ser también local, pero producido con tecnología no localmente accesible). 

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EL SISTEMA COLONIAL FENICIO Y SUS PAUTAS DE ORGANIZACIÓN 

María Eugenia Aubet
Universidad Pompeu Fabra. Barcelona
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Orientalización de los indígenas

Todo este sistema introduce grandes cambios en la forma de vida de los indígenas. 

Con un mercado abierto, se vuelve interesante producir excedentes que antes no tenían valor. Eso significa que la habilidad, el esfuerzo y la suerte en la producción de excedentes son  recompensados con retornos que te hacen cada vez más eficiente y te permite ascender socialmente en una sociedad que en la que ese ascenso es además evidenciables con ciertos productos de prestigio. El estímulo para trabajo más duro está puesto.

Pero no hay que olvidar que en la ecuación que suma esfuerzo, habilidad y suerte, falta un factor: el uso de la fuerza.

El uso de la fuerza puede producir beneficios si se ejerce sobre alguien que tiene algo que valga la pena poseer. si a esto sumamos que las armas de hierro pueden marcar diferencias entre los que las tienen y los que no, entonces ya queda abierto un campo para el conflicto y la lucha. 

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martes, 26 de febrero de 2019

HOBBES Y LOCKE CONTEXTUALIZADOS. LAS CONDICIONES QUE DEBE CUMPLIR EL ESTADO ABSOLUTO Y LA DIVISIÓN DE PODERES.

El hombre en estado natural es antisocial por naturaleza y sólo se mueve por el deseo y el temor. Su primera ley natural, que es la autoconservación, lo induce a imponerse sobre los demás, de donde se deriva una situación de permanente conflicto: «la guerra de todos contra todos», en la que «el hombre es un lobo para el hombre».

Así ve Hobbes la naturaleza humana en el Leviathan, un texto que edita en 1651.
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Una biografía breve de Hobbes:

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La fecha de la edición del Leviathan (1651) es muy significativa. Hobbes tiene dos experiencias a la vista: por un lado, la guerra civil en la islas británicas;  por otro, la también complicada situación política en Francia.

Resultado de imagen de leviathan hobbesEn las islas, la guerra civil estalla en 1642. Tras unos años muy conflictivos, en 1649 se celebra el juicio del que resulta la ejecución de Carlos I. Entre ese año y el siguiente, Oliverio Cromwell conquista Irlanda y se produce la masacre de Drogheda y está en marcha también la conquista de Escocia.



En Francia, El cardenal Richelieu fallece en 1642 siendo sucedido por el Cardenal Mazarino, meses después fallece el mismo rey, al que le sucede su hijo Luis XIV bajo la regencia de Ana de Austria.

En 1648 comienza una guerra civil francesa: la Fronda. Mazarino continuó con las políticas de centralización emprendidas por su predecesor, Richelieu, aumentando así el poder real a expensas de la nobleza. 


Ese mismo año, se intenta imponer un impuesto a los miembros del Parlamento, el cual estaba constituido, principalmente, por miembros de la nobleza y altos cargos eclesiásticos. Los miembros del Parlamento no sólo rechazaron el impuesto, sino que también ordenan la quema de todos los edictos financieros de Mazarino. El cardenal ordena arrestar a algunos miembros del Parlamento. París estalló en insurrección. La reina regente huye de París con el rey y sus cortesanos. 

En ese mismo año, la firma de la Paz de Westfaliaque pone fin a la guerra de los Treinta Años, permite al ejército francés asistir a Luis XIV y su corte real. Ya en enero de 1649 comenzó el asedio de la rebelde París. 

La calma dura poco. Se organiza una segunda Fronda. Nobles de todo rango participan en la rebelión contra el poder real. Incluso el clero tiene  representación en la rebelión en la persona de Jean-François Paul de Gondi. Como resultado a estos días tumultuosos, en los que se dice que la reina madre tuvo que vender sus joyas para alimentar a sus hijos, Luis XIV desarrolló una gran desconfianza hacia la nobleza.

Lo que hay tanto en en las islas como en el continente es conflicto y guerra. La salida de ese estado la ve Hobbes más del lado de como están yendo las cosas en Francia que como se desenvuelven en Inglaterra, Escocia e Irlanda: más poder para el Estado, más poder para el rey.
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miércoles, 6 de febrero de 2019

EL MITO PLATÓNICO DE ER Y LAS EXPERIENCIAS CERCANAS A LA MUERTE

Resultado de imagen de mito de erEl modo en que Platón utiliza los mitos no es un problema menor ni trivial. No es difícil ponerse de acuerdo en que forman parte de la argumentación filosófica de los diálogos, pero esa afirmación abre más que cierra el debate de con qué fin se utilizan y hasta qué punto cada mito concreto tiene o no un fundamento real. Y si lo tiene, cuál es su alcance. 

Pocos irían mucho más allá de decir que el mito de la caverna es una metáfora de cómo se alcanza el conocimiento de lo realmente verdadero, relacionada con la teoría de las ideas y con la concepción platónica de que saber es recordar. 

Sin embargo, pocas cosas han hecho correr tanta tinta como la admisión o no del mito de la Atlantida como un descripción puntual de dónde estaba y cómo era el territorio citado por Platón.

Un caso bien distinto de los anteriores y quizá mucho más interesante es el mito de Er.

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El mito de Er cierra el dialogo la República y está puesto por Platón en boca de Sócrates.

Sócrates relata la experiencia de Er, que caído en batalla, es recogido diez días después, con la sorpresa de que no está muerto y de que tiene una historia que contar que se refiere nada menos que su estancia en el más allá y a todo lo que allí ha visto.


La primera parte del relato de Er se refiere al periplo de las almas que han abandonado el cuerpo. En él se observa cómo la multitud es discriminada por unos jueces y sentenciada a transitar dos caminos: uno hacia el cielo, ordenado a los justos, y otro que se introduce en la tierra y que recibe a los culpables de injusticia.


El primero lleva a un lugar de dicha y belleza, en tanto que el segundo conduce a un lugar en el que abundan los padecimientos.

Se cuenta aquí que existe una proporción entre cada obra buena y cada obra mala. las unas son recompensadas diez veces y las otras diez veces expurgadas. Se insiste en la maldad de la tiranía y se pormenoriza además que los más gravemente sancionados son los delitos de impiedad con los padres o con los dioses y el homicidio a mano armada.

¿Qué sucede con las almas encontradas culpables de injusticia?: son conducidas por el lugar subterráneo, el Tártaro,  y son custodiadas por seres terroríficos. La propia abertura del antro infernal funciona rechazando a  aquellos que osan el intento de abandonar el lugar (antes de tiempo).

Una vez que se ha concluido con la pena o con la recompensa, las almas llegan a una corte reunida entorno al huso de la Necesidad (un mecanismo con rodamientos esféricos con el que se gobierna el movimiento del cosmos). Por medio del cual quedan concatenados en su movimiento los astros y el mundo sublunar en armonía cósmica. Junto con la Necesidad aparecen otros personajes: ocho sirenas acompañan con su canto la escena, mientras que las Moiras (Láquesis, Cloto y Átropos), hijas de la Necesidad, mantienen en movimiento el huso.

En este escenario se produce el sorteo y elección de los hados. El sorteo se introduce con un breve discurso de Láquesis advirtiendo la independencia de las condiciones sorteadas respecto de la participación en la virtud, y se advierte de la responsabilidad absoluta del hombre en sus elecciones: (el libre albedrío se conserva en todo caso). Aparece también otro personaje: un emisario o adivino cuyo papel es el de guiar a las almas durante el proceso.

El relato del proceso se detiene en este punto para dar ejemplos de la variedad que cabe a las fortunas particulares: venturas y desventuras, mendicidad y riqueza, vigor y debilidad física, salud, enfermedad, mando, obediencia, etc.

En este sorteo concreto, al que ha tenido la oportunidad de asistir Er,  se dan varios casos: el de quien en su vida pasada obró sin injusticia por porvenir de una ciudad justa y opta ahora en este sorteo por ser el mayor de los tiranos (dice el texto por carecer de filosofía); por otro lado, están los que pagaron en el Tártaro y optan ahora por vidas más tranquilas, ya escarmentados, a causa de sus padecimientos. También se ilustra con el ejemplo de algunos héroes griegos como Agamenón y Orfeo que por odio a la humanidad ptna por vidas de animales: el águila y del cisne, o Ulises que por las fatigas de su viaje decide asumir la condición de hombre común y sin fama o ambición.

Después de este paréntesis se sigue con el relato del proceso que prosigue a la elección, con los dos hechos finales que experimentaban las almas antes de su nuevo ciclo. Sócrates se extiende acerca de cómo el hado o démon elegido es establecido como guardián de la vida por iniciar. Todo esto queda dispuesto irremisiblemente por el hilar de las Moiras en el huso de la Necesidad.

El paso final del proceso es la marcha de las almas por el campo del Olvido bajo un calor abrasador, lo cual las fuerza a beber del río que por allí discurre, llamado de la Despreocupación, aunque al hacerlo olvidaban todas las cosas. Finalmente se cuenta que acampando allí, llegada la medianoche, con un trueno y un temblor, las almas son llevadas al sitio para su nuevo nacimiento.

Er, impedido de beber del río, simplemente de pronto se vio en su cuerpo sobre la pira. Punto final del relato.

La enseñanza que debe extraerse de este mito, puesta por Platón en boca de Sócrates,  es que  teniendo al alma por inmortal y capaz de mantenerse firme ante todos los males y todos los bienes, nos atendremos siempre al camino que va hacia arriba y practicaremos en todo sentido la justicia acompañada de sabiduría, para que seamos amigos entre nosotros y con los dioses, mientras permanezcamos aquí y cuando nos llevemos los premios de la justicia, tal como los recogen los vencedores. Y, tanto aquí como allí seremos dichosos.

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Un texto muy interesante sobre el detalle concreto de la elección de la vida siguiente, como el momento más determinante de la existencia cíclica.

DECIDIENDO LA VIDA: EL MITO DE ER EN REPÚBLICA, DE PLATÓN

 CHOOSING LIFE: THE MYTH OF ER IN PLATO’S REPUBLIC

Lorena Rojas Parma1 Universidad católica Andrés Bello (Caracas, Venezuela)

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Resultado de imagen de experiencias cercanas a la muerteEl pensamiento de Platón tiene siempre un trasfondo político, Es ése el hilo conductor con el que ha de ser interpretada toda su filosofía. Este mito, que se introduce no por casualidad al final de la República, no es una excepción sino todo lo contrario.

Sin embargo, para el lector del siglo XXI, no es la conclusión política, pensada para el entorno muy concreto de la polis griega, la que más interés puede suscitar. 

Es ineludible que este texto sugiera ahora la referencia a la experiencias cercanas a la muerte (ECM), hasta el punto de que cobra entonces un renovado interés porque se convierte en una cuestión relevante si la experencia que Platón reproduce está basada en una experiencia real. Y si es así, hasta qué punto Platón reproduce esta experiencia de un modo fiel, y en que aspectos de la descripción está introduciendo elementos extraños.
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lunes, 21 de enero de 2019

JENÓFANES VISTO POR JAEGER. EL DIOS UNO.

Un filosofo siempre está en debate y discusión con algún otro, sea filósofo o no. Así, viene al caso preguntarse con quién está en discusión Jenófanes, y la respuesta es clara: Homero.

La tradición intelectual y moral dominante tenía en Homero su representante, por quien había sido educada toda la Hélade. Jenófanes pensaba esto mismo: para él era Homero el hombre de quien todos los hombres han aprendido desde el comienzo. Estas palabras revelan una clara percepción de la todopoderosa autoridad de Homero dentro del área entera de la cultura griega. Y fue precisamente a causa de esta percepción por lo que Jenófanes se sintió obligado a atacar a Homero como el principal sostén de los errores que prevalecían.

Resultado de imagen de dioses homericosAnaximandro, dice Jaeger, tuvo que sentir su propia oposicion a las deidades antropomórficas de la tradición cuando afirmaba audazmente que lo Ilimitado era lo Divino, rehusándose así a permitir que la naturaleza divina tomase la forma de distintos dioses individuales, pero es Jenófanes el primero que declara la guerra a los viejos dioses: Un dios es el sumo entre los dioses y los hombres·.Ni en su forma, ni en su pensamiento es igual a los mortales.

Una cosa es segura para Jenófanes: el espíritu humano es una forma inadecuada para comprender por medio de ella esa infinita unidad que lo gobierna todo: el Dios Uno.

Ahora bien, el Uno no significa el único.  Jenófanes, a la vez que exalta a este Dios como más que humano, también lo califica explícitamente del "más grande entre los dioses y los hombres".

Por otro lado, y eso es muy importante, el Dios de Jenófanes está indiscutiblemente imaginado como un ser consciente, personal, hecho que lo distingue de lo que Anaximandro llama lo Divino. El Dios de Jenófanes "ve como un todo, piensa como un todo, oye como un todo".

La expresión ver, oir o pensar como un todo, dice  más de lo que parece. Es consistente que el Uno no sea antropomórfico, puesto que no oye con algo que pueda asimilarse a los órganos del oido, sino que es todo él el que oye. 

El Uno no está en movimiento sino en reposo, y es omnipotente: puede hacer oscilar el mundo sólo con el poder de su espíritu.

Con todo, lo importante es que Jenófanes no fue un fenómeno aislado. Se limitó a colocar a la plena luz de la conciencia las inevitables consecuencias de la revolución filosófica para la fe religiosa a que conducían las teorías jónicas sobre la naturaleza.

Pero no se le oculta en absoluto a Jenófanes que esa fe religiososa que el promueve choca con la asentada relación de los dioses con la polis. 

Por lo tanto, no será hasta el siglo IV, cuando habían muerto los dioses de la polís y esta misma iba perdiendo su identidad dentro del imperio universal de Alejandro, que pueda llegar  a su plenitud la teología universalista.

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LA TEOLOGIA DELOS PRIMEROSFILOSOFOS GRIEGOS 

WERNER JAEGER

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La relación entre Jenófanes, Parménides y Pitágoras es una cuestión prolija. No hay entre ellos una relación discipular. Si se puede afirmar algo es que sus pensamientos, más que sus biofrafías,  conviven en un espacio y tiempo próximos.




viernes, 11 de enero de 2019

INFLUENCIA DE LOS CONDICIONANTES EXTERNOS SOBRE LA MECÁNICA CUÁNTICA: Paul Forman.

De Merton a Forman


K. Merton defendió en 1938 su tesis doctoral: Science, Technology and Society in Seventeenth Century England. 

Uno de los temas centrales de la tesis puede resumirse así: 

Durante los siglos XVI y XVII se estableció una Ètica puritana que, en concordancia con el naciente espíritu científico insular, enfatizaba la naturaleza utilitaria de la ciencia y, dada su orientación practica, estimulaba la corriente experimental que hizo florecer notablemente la ciencia inglesa. Según Merton, el puritanismo alteró las orientaciones sociales y condujo al establecimiento de una nueva jerarquía vocacional que se tradujo en un gran impulso para la ciencia. Merton encontró en Robert Boyle al más emérito representante de sus argumentos. Infatigable seguidor del programa baconiano, Boyle parece substanciar, en buena medida, las controvertidas conclusiones de Merton.

Ahora bien, Aunque los trabajos con la bomba neumática y la ley que lleva su nombre, hayan sido concebidos dentro de la lógica impuesta por el ejercicio de un puritanismo científico u obedezcan a su incesante curiosidad, traducen parte de la trama natural. La ciencia objetiva puede presentar su historia desprovista de la grandilocuencia de los mitos romántico pero su contenido habla de una realidad única, de unos principios naturales inmunes a los designios y pasiones de sus observadores.  la verdad y la naturaleza se abren camino.

Pero, ¿y si resulta que los factores externos puede  jugar un papel determinante que no se limita a indicar una linea de investigación o un orden programático, sino que además participa en la construcción formal de la teoría misma? 

Esta segunda posición es la que defiende Kuhn en 1962.

¿Qué quiere decir que los factores externos participan en la construcción formal de la teoría?¿ Hasta dónde llega esa participación?

el Nobel Illya Prigogine, quien ha llegado a preguntarse por los matices personales que el car·cter de Boltzmann pudo imprimir a sus conocidas relaciones estadísticas. Prigogine deja entrever la posibilidad de que los constructor de la fÌsica estadística dependan en este singular episodio de la psique del atormentado científico alemán. Cámbiense las circunstancias de Boltzmann, ¿cambia la física estadística?

Paul Forman, en 1971, en  Weimar Culture; Causality, and Quantum Theory, 1918-1927,  intentó dibujar una historia de la ciencia en la que la influencia cultural de la Època ejerce un papel determinante en la aceptación, introducción y asimilación de la no causalidad en la mecánica cuántica.

El determinismo causal y la mecánica cuántica

Cuando Newton enseñó que la naturaleza, o al menos parte de Èsta, era predecible, que la trayectoria de una partícula material podía describirse y proyectarse en el tiempo, pareció inaugurar una forma de pensamiento. Se trataba del determinismo causal que progresivamente ira inflando su dominio desde la mecánica analÌtica al conjunto de la fÌsica. 

Laplace, reclamó a su vez  una especie de demiurgo omnipresente que le suministrase los datos iniciales del mundo, se atrevió a sentenciar la predictibilidad de todo lo venidero. El futuro, como el mundo, estarna dado de una vez y para siempre. Esta forma de entender el universo científico, apoyada en la din·mica de Newton y encumbrada por el determinismo laplaciano, quiso propagarse hacia otras esferas del conocimiento


Forman lo que propone por el contrario es que fue precisamente esta tensión, este dilema del determinismo, circunscrito a unas condiciones geográficas y socioculturales muy precisas, lo que precipitò la asimilación de la acausalidad en la formulación de la naciente mecánica cuántica; que la presión externa por ablandar la imagen de la ciencia fÌsica para reconciliarla con una valoración adecuadamente humanista propició la articulación del contenido acausal de la física cuántica.  Sostiene que  el dilema del determinismo encontró su máxima sintonÌa en el ambiente socio-intelectual de la República de Weimar, en el cansancio y la desmoralización de una nación que, tras la guerra, tradujo parte de su desencanto en una negativa valoración de la empresa científica y de los ideales de sus practicantes.

¿ Cuales son los argumentos de Forman para defender su tesis?


Resultado de imagen de Weimar republicaEn la República de Weimar; la atmósfera intelectual habÌa sido profundamente afectada por las circunstancias sociopolÌticas de la derrota alemana en 1918.  Tras la fe perdida en la emblemática fuerza y poderlo que identificaron a la empresa cientÌfica antes y durante la guerra, se volcaron las esperanzas en un renacimiento de la filosofa romántica y existencialista, que privilegiaba la vida, el arte y la fantasía en contraposición al materialismo americanista etiquetado a la ciencia.
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"La Decadencia de Occidente" (1918) de Spengler recoge este clima intelectual y defiende que no existe una escultura, una pintura, una matemática, una fÌsica, sino muchas, cada una diferente de la otra y en su esencia más profunda, cada una limitada en duración y auto-contenida.

Pero ¿realmente se puede mostrar que la presión externa fue la principal causa para la modificación del contenido de la física atómica? 

Una cosa es reconocer que los físicos pudieron ser influenciados por la conciencia de crisis de la posguerra y por las actitudes características de la atmósfera de Weimar, y otra cosa es presentar los mecanismos sociológicos claros para defender el argumento. 
La pregunta es: ¿los factores internos podrían haber conducido, sin la presión externa,  a la construcción de una teoría determinista? 


Aunque la mayoría ha terminado por aceptar la interpretación indeterminista de Bohr-Copenhague (en el formalismo matricial, o en su isomorfo ondulatorio), es bien sabido que la mecánica cuántica admite interpretaciones perfectamente deterministas como la bien conocida de Bohm [1952], o la versión mas reciente del mismo Prigogine [1997].

El problema del argumento de Forman es que no dice que se podría haber hecho una interpretación determinista de la teoría, sino que la propia teoría es formalmente determinista ( el dice acausal, lo que no es por cierto correcto) ¿las ecuaciones hubieran sido otras?

No parece que eso lo haya podido demostrar.

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Cultura en Weimar, causalidad y teoría cuántica, 1918-1927. Adaptación de los físicos y matemáticos alemanes a un ambiente intelectual hostil.



Forman, P. (1984) -----------------------------------------------------------------------------------------

MECÁNICA CUÁNTICA ACAUSAL SOCIALMENTE DETERMINADA: REVISIÓN CRÍTICA

Socially determined acausal quantum mechanics: Critical Review
Favio Cala Vitery Universidad Jorge Tadeo Lozano
Stefan Pohl Valero Universidad Javeriana

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En todo caso, como resultado de este planteamiento se puede poner sobre la mesa, como una tesis plausible,  que en la República de Weimar hubo un ambiente intelectual que favoreció la construcción de una teoría física indeterminista. Esto es decir lo suficiente para refutar una visión cientificista ingenua para la cual el desarrollo de de una teoría científica es totalmente independiente del contexto social en el que ésta se genera.
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miércoles, 12 de diciembre de 2018

PLATÓN, ALCIBIADES Y LA TEORÍA DE LAS IDEAS

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Alcibiades aparece como personaje destacado en varios diálogos platónicos . Tiene un valor dramático muy especial su entrada en escena al final del Banquete (Symposium), en la que hace de contrapunto de Sócrates en un especie de lucha de titanes, cada uno haciendo uso de sus mejores armas para atraer al otro. Platón hace triunfar a Sócrates por lo que ello significa respecto de la superioridad de la belleza moral respecto de la belleza sensible. 

Aunque sólo fuera por esa aparición, ya nos quedaría el impulso de saber algo más sobre Alcibiades. En ningún caso ese impulso queda defraudado, y al acercarnos a su biografía comprendemos por qué Platón lo toma como personaje protagonista en algunos de sus dialogos, y puede decirse que es un también un personaje conceptual.

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El Alcibiades del banquete es todavía adolescente y le sirve a Platón para ilustrar el acceso posible a través del eros al mundo inteligible que contiene el ser en sí, en este caso la belleza en sí, que es más perfecta, y por lo tanto con más poder de atracción, que cualquier belleza sensible. No obstante, el Alcibiades adulto de la guerra del Peloponeso tiene necesariamente que inspirar al Platón político, siendo como es la política el fin último de la filosofía platónica, de la que la teoría de las ideas no es más que la legitimación de la verdad de su teoría política: existe lo justo en si universalmente válido.

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Para una visión no sublimada de la relación entre Sócrates y Alcibiades en el Banquete:

De amore: Sócrates y Alcibíades en el Banquete de Platón 


Lorena Rojas Parma 

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Alcibiades en la guerra del Peloponeso:

Antes de llegar a los treinta años, Alcibíades había logrado hacerse un hueco en la complicada política de Atenas. Codeándose con los más influyentes del momento, consiguió ganarse el respeto de un sector de la ciudadanía, aunque por otra parte, se generó algún que otro enemigo. Con quien mantuvo la relación más complicada fue con Nícias, hijo de Nicérato, un aristócrata muy rico gracias a las posesiones familiares en las minas de plata del Laurión.  Nícias en el año 421 a.C. firmó la paz con los lacedemonios. La llamada Paz de Nícias puso fin a la primera parte de la Segunda Guerra del Peloponeso, además de devolver los cautivos de guerra y prácticamente todos los territorios a su dueño inicial. 

Alcibíades, indignado porque no le habían tenido en cuenta durante las negociaciones, trató de romper el tratado con el que Nícias se había ganado el aprecio de los atenienses. Envió mensajeros a la ciudad de Argos, tradicional enemiga de Esparta, y maquinó una alianza con Mantinea y Elis, otras póleis del Peloponeso. Con esto, provocó que los espartanos enviaran a su vez embajadores a Atenas, preocupados con la alianza y con otros aspectos de la reciente paz con Nícias. Sin embargo, durante la Asamblea de los ciudadanos que debía tratar estas cuestiones, Alcibíades maniobró de tal modo que consiguió desacreditar por completo a los emisarios espartanos, pues les hizo afirmar en público que no habían venido con plenos poderes para negociar, aún y haberlo dicho anteriormente en el Consejo.

Con este engaño y con el posterior fracaso de Nícias con las negociaciones en Esparta, aprovechando su cargo de estratego, Alcibíades consiguió que fuera aceptada su alianza con Argos, Mantinea y Elis, lo que le permitió, pese al prematuro fracaso de este pacto, erigirse como el gran político del momento.


Era evidente ya que Alcibíades gozaba de una influencia considerable, y que junto a Nícias, conformaba el hombre más destacado de Atenas. A pesar de esto, Alcibíades no había nacido para dirigir una ciudad en paz, y su carácter ambicionaba otros proyectos.

En el año 415 a. C., durante la Paz de Nícias con los lacedemonios llevaba años permitiendo un respiro a todo el mundo heleno. Aprovechando su popularidad, Alcibíades se esforzó sobremanera para que Atenas emprendiera una campaña sobre la ciudad siciliana de Siracusa, como si esa expedición fuese originada de un mero capricho. La mayoría de los jóvenes, movidos por la misma ambición de Alcibíades, apoyaron en masa esa empresa. A pesar de esto, este deseo desenfrenado de Alcibíades no fue defendido por otro importante sector de la ciudadanía, entre ellos Sócrates, quien comprendía que la realidad siracusana era mucho más complicada de lo que se quería hacer entender. (aunque no son éstos, o al menos no fundamentalmente éstos, los motivos que luego preocuparán luego a Platón).


La votación en la Asamblea de Atenas dio el visto bueno a la operación, nombrando estrategos a Alcibíades, Lámaco y Nícias. A pesar de que este último, en varias ocasiones, trató de paralizar la expedición, y de que además hubo varios auspicios desfavorables, Alcibíades se encargó de que todo estuviera preparado. Sin embargo, poco antes de partir hacia Siracusa, sucedió en Atenas uno de los acontecimientos más importantes en la vida de Alcibíades.

La noche anterior a la partida de la expedición, la ciudad de Atenas amaneció con la mayoría de sus hermai (bustos esculpidos, colocados en diferentes lugares públicos parcialmente mutilados. ,La  acusación de uno de los rivales de Alcibíades, culpó a éste y sus amigos de cometer dichas mutilaciones durante una de sus continuas borracheras.

Pese a que el proceso judicial contra Alcibíades debía comenzar, ofreciéndose él mismo a ser juzgado por su declarada inocencia, se decidió emprender cuanto antes la campaña sobre Siracusa, a la cabeza de la cual, entre otros, iba Alcibíades. Junto a los otros dos estrategos y a miles de soldados atenienses, partió hacia la isla de Sicília.


Con alcibiades ausente y discutiendo las estrategias a seguir en Siracusa, en Atenas, sus enemigos pusieron en marcha una campaña con el único propósito de que fuera declarado culpable pese a la falta de pruebas fiables. Al poco tiempo, esos esfuerzos surgieron efecto y Alcibíades fue condenado a muerte. Éste, enterado de su complicada situación, omitió las llamadas para acudir a Atenas, con lo que fue declarado en rebeldía y se confiscaron todos sus bienes.

La campaña ateniense en Siracusa terminó con un fracaso absoluto el año 413 a C. Los estrategos atenienses perdieron la vida en aquella fatídica expedición. Con miles de apresados, heridos, muertos y perdida una cantidad enorme de dinero y naves, Atenas sufrió una de las derrotas más terribles. Mientras tanto, Alcibiades, quien había originado tal expedición, y lejos ya de esos peligros, continuaba su particular carrera política y milita, nada menos que en favor de Esparta.


A partir de aquí, la trayectoria de Alcibiades se vuelve todavía más convulsa: huida de Esparta hacia Persia, colaboración con Persia, nueva fidelidad a Atenas que sufre la derrota final en Egospotamos; tras lo cual no hay un lugar seguro para Alcibiades en Grecia. Nuevamente en Persia su intención de liberar a Atenas del control de Esparta es interceptada: Alcibíades, durante una noche cualquiera, sufrió un grave incendio en su hogar. Éste, que había sido provocado a consciencia por varios sujetos a cargo del rey Agis II de Esparta, no acabó con él. Su ingenio y particular habilidad para sobrevivir a situaciones de riesgo le permitió escapar de las llamas. Sin embargo, al salir de su domicilio, fue atacado a distancia mediante dardos y flechas, con lo que no pudo defenderse, cayendo definitivamente muerto. A la edad de 46 años, en el 404 a C., Alcibíades ya era historia.

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Gerard Maldonado

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Alcibiades representa para Platón aquello  a lo que la democracia asamblearia de Atenas puede conducir, movilizada, persuadida, por una retórica no basada en la verdad sino en la apariencia de verdad. No movida por la justicia sino por la desmesura de los lideres. No guiada por el bien de la ciudad sino por el interés particular; en el caso de Alcibiades, el interés de conseguir poder y gloria.  


La asamblea no es sólo presa fácil de la retórica populista sino que es también voluble y  oscila sin apenas solución de continuidad entre el fervor y el desdén, entre la condena a muerte y el seguidismo sin condiciones.  



La ciudad no puede estar al arbitrio de tiranos ni de una asamblea demagógica. Ni los unos ni lo otros son capaces de constituir una ciudad justa. Para ello se requiere, en primer lugar, saber qué lo justo y qué es la justicia. En segundo lugar, es necesario un grupo de gobernantes que, desde ese conocimiento, tome las riendas y dirija la ciudad por el camino adecuado.

Qué es lo justo, quiénes conocen lo justo y cómo gobernar de acuerdo con el criterio de lo justo, es un trabajo de ardua investigación en el que Platón se empeña durante toda su vida. La teoría de las ideas le sirve en un principio de base  sólida para apoyarse en contra de demagogos y sofistas. Pero el argumentario de estos últimos, en particular el de Protágoras y sobre todo de Gorgias, resultan ser menos vulnerable a la crítica, y la teoría de las ideas menos consistente, de lo que el programa presumía. 

Pasada una fase digamos acrítica, muy brillante sin duda aunque sólo fuera por su valor literario: Fedón, Fedro, El Banquete, República; inicia Platón una autocrítica con matices argumentales casi infinitos. Como resultado, sale del atolladero con una solución mitologica, pitagorizante, que será acogida con gran desconcierto por Aristóteles. Pero esa ya es otra historia.  


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FUENTES ANTIGUAS SOBRE ALCIBIADES:

Plutarco. Vidas Paralelas: Alcibíades, VI.

Tucídides. Historia de la Guerra del Peloponeso

Cornelio Nepote. De viris illustribus; de excellentibus ducibus exterarum gentium: Alcibíades, IX

JENOFONTE. Helénicas
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