lunes, 19 de septiembre de 2016

GALILEO VISTO POR HUSSERL. MUNDO DE LA VIDA Y MUNDO CIENTÍFICO

Resultado de imagen de sentido de la existenciaPara Husserl  la crisis de la filosofía significa la crisis de todas las ciencias modernas como miembros de la universalidad filosófica, una crisis de la humanidad europea misma, primero latente pero después cada vez más manifiesta en el conjunto de la capacidad de su vida cultural de tener sentido en su “existencia” conjunta.

El escepticismo respecto de la posibilidad de una metafísica, el desmoronamiento de la fe en una filosofía universal implica el desmoronamiento de la creencia en la razón absoluta a partir de la cual el mundo adquiere su sentido.

¿Cómo hemos llegado hasta aquí?

Resultado de imagen de galileo matematicasEn los comienzos de la Modernidad comienza a su vez la conquista y descubrimiento de los infinitos horizontes matemáticos. Muy pronto se anticipa a partir de ahí el gran ideal de una ciencia racional omniabarcadora, sobre la idea de que la totalidad infinita de lo existente en general, es en sí una unidad total, que debe ser dominada totalmente mediante una ciencia universal.

Pronto se llega a la idea completamente nueva de la ciencia natural matemática: la de Galileo, tal como ella fue correctamente denominada desde hace mucho tiempo. Tan pronto como por ese camino se llega a una realización exitosa, la idea de la filosofía se transforma.

El conocimiento “filosófico” se fue idealizado y se convirtió en el modo de pensar puramente geométrico. El arte de la medida se convierte en precursor de la geometría finalmente universal y su “mundo” de puras formas-límite.

Galileo se dijo: siempre donde tal método se haya configurado, habremos superado también la relatividad de las concepciones subjetivas. Pues de ese modo alcanzamos una idéntica verdad no-relativa, con respecto a la cual se pueden convencer quienes logren comprender y practicar este método.

En virtud de la matemática pura y del arte práctico de la medida se puede crear para todo lo corpóreo, se puede “calcular” con necesidad rigurosa, a partir de acontecimientos dados y medidos, otros desconocidos. De este modo, la geometría ideal ajena al mundo se vuelve “aplicada”, y así, desde cierto punto de vista, se convierte en un método general de conocimiento de realidades.

Y eso es lo que es en definitiva: un método.

Un método con una metodología que es una concreta, y no la única posible, y para Husserl, no la mejor de las posibles. Con esta metodología se tiene acceso al mundo científico pero no al mundo de la vida. El mundo científico está tecnificado y domesticado y ha perdido toda enignaticidad. Es un mundo ya interpretado y explicado por la ciencia en el que no entran más que explicaciones basadas en hechos y no cabe la comprensión del sentido. Este mundo es mudo con respecto al desarrollo del sentido.


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Leer a Husserl directamente:



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lunes, 12 de septiembre de 2016

LA GUERRA DE LAS CIENCIAS DENTRO DE LA FILOSOFÍA. POSITIVISMO, HISTORICISMO Y FENOMENOLOGÍA. LA INCOMODIDAD DE LAS CIENCIAS DEL ESPÍRITU

Cuando se habla de la guerra de las ciencias se suele uno referir a los ataques mutuos entre aquellos que creen que la ciencia verdadera es perfectamente distinguible de la pseudiciencia, y aquellos que creen que esta frontera o bien no esta bien definida, o desde posiciones más radicales, que esta frontera no existe en absoluto. Lo habitual es que estos ataques se hayan producido entre científicos naturales, por un lado, e investigadores sociales de la ciencia, por otro (en los noventa el caso Sokal).

Pero esta polémica tiene sus versión dentro de la filosofía misma y de hecho quizás la única forma de entender bien de qué se habla en un buena parte de la filosofía del siglo XX, es atender a esta controversia.

El positivismo de la segunda mitad del siglo XIX, del que Comte es el representante que antes se nos viene a la cabeza, impresionado por el avance de las ciencias naturales, especialmente la física, quiere superar todo conocimiento especulativo, metafísico, que no esté basado en datos objetivos. Todo conocimiento especulativo contamina el saber y se corresponde con un estadio todavía poco desarrollado de la humanidad, y debe ser superado.

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Augusto Comte


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El positivismo con estos rasgos marcados se desarrolla sobre todo en suelo francés, en Inglaterra, S. Mill, tendrá una versión más práctica aplicando metodologías de otras ciencias, como la psicología, a la economía). el positivismo  tiene su reacción, sobre todo en Alemania, en forma de historicismo. 


Para los historicistas, el conocimiento pertenece a un contexto histórico y social y es relativo a ese contexto. La filosofía tiene que hablar de la vida social contextualizada. 


Las ciencias del espíritu (humanidades) y las ciencias naturales han de tener métodos distintos. En cuanto que las ciencias del espíritu, dice Dilthey, tienen como objetivo peculiar el hombre y su desenvolvimiento; para Dilthey, es posible asumir ante el mundo humano una actitud de "comprensión interna", que no podemos adoptar ante la naturaleza. Los instrumentos necesarios para la comprensión del mundo histórico y social pueden ser alcanzados por la propia experiencia inmediata, vívida como realidad unitaria ("Erlebnis") que constituye el órgano de comprensión de la realidad histórica y de la del hombre en su verdad viva.



En la ciencias naturales se explica viendo desde fuera. En las ciencia del espíritu se comprende mediante la vivencia experimentada.

La actitud del historicismo es beligerante, y por eso puede hablarse de una guerra entre tendencias, un guerra que viene, interpretando las palabras de Gadamer en los Preliminares de Verdad y Método, al menos desde que Schelling es llamado para  la cátedra de Berlín que había ocupado Hegel y con ello termina la preeminecia de la filosofía del Espíritu hegeliana, que estabanresultando muy incómoda para el poder. 
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Wilhelm Dilthey


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La formación inicial de Husserl es matemática y eso es un dato muy importante. Su primera reflexión filosófica es sobre la aritmética, en concreto sobre los números, y se apoya en la psicología descriptiva de Brentano. Piensa que la clave de la formación de los números está en mecanismos como el de enlazar contenidos individuales. A partir de aquí, va viendo que para obtener algo de luz sobre la esencia de una cosa hay que remontarse a cómo se origina el significado de esa cosa en la conciencia. Investigar sobre ese origen se le aparece como algo distinto de la psicología y le llama fenomenología.

Resultado de imagen de sentido de la existenciaSólo sobre la base de esta controversia entre una filosofía que huye de la metafísica y busca la objetividad de la ciencia natural, en contienda con una filosofía que acepta el relativismo de la vivencia humana, se entiende la necesidad que tiene Husserl de mediar en ese conflicto y buscar un camino para convertir la filosofía en ciencia estricta. Ese camino, ese método, es la fenomenología.


Con esto está abriendo una tercera vía. Si el positivismo se centra en el objeto, que está ahí puesto para ser investigado, y el historicismo se centra en la vida del sujeto, la fenomenología se centra en la relación entre el sujeto y el objeto. Cómo se origina el significado del objeto en la conciencia del sujeto. 



¿Contra qué aspecto del positivismo es especialmente beligerante Husserl?



Contra el psicologismo. Entendido como pretensión de que el fundamento de la ciencias, y en particular las matemáticas, está en la comprensión de cómo funciona la mente, y en última instancia, el cerebro humano. 



Para Husserl, sin embargo,  las leyes psicológicas enuncian relaciones causales de hechos, son fruto de una generalización inductiva de datos de la experiencia y valen sólo bajo ciertas condiciones fácticas y no absolutamente. 



Las leyes lógicas, sin embargo, no enuncian relación alguna de hechos, no se obtienen por generalización inductiva a partir de afirmaciones referidas a hechos, valen en todas las condiciones fácticas, hacen referencia a las condiciones (formales) del conocimiento científico, son universales y absolutamente necesarias. No hay que buscarvel fundamento en un cerebro físico sino en una conciencia trascendental.



¿Pero cómo liberarse de los condicionantes de la experiencia? 


La clave, para empezar, está en el tiempo. la experiencia psicológica se produce en un tiempo determinado, mientras que lo válido lógicamente es atemporal. 

Pero hay que continuar reduciendo todo lo demás del mundo real, poner toda la realidad entre paréntesis, para quedarse con la representación del mundo. 

¿Pero qué significa eso?

Se trata de cambiar la perspectiva para ver la estructura de la realidad no con la actitud natural de estar en el mundo sino como que el mundo esta en nuestra vida subjetiva. Para la ciencias naturales se tiene una actitud natural que considera el mundo real como dado; en la actitud fenomenológica el mundo real se deja entre paréntesis. para lo cual básicamente hay que prescindir de la temporalidad de la experiencia. Percepción y recuerdo de lo percibido no son esencialmente distinguibles. Tienen una estructura común a ambos. (En un hecho recordado el mundo está en nuestro recuerdo y hay ahí ese cambio de perspectiva que Husserl propone), 

Este método es suficientemente distinto de los métodos de las ciencias naturales para que sea considerado un método propio de las ciencias del espíritu, a la vez que es un método suficientemente objetivo (busca estructuras) para no caer en el relativismo.


¿Qué éxito ha tenido el método? 



En 1906 Husserl consigue ya la cátedra en Gotinga, y en los años siguientes funda la Escuela Fenomenológica y reúne a su alrededor un grupo de investigación. En 1913 publica Ideas relativas a una fenomenología pura. El texto decepciona a su grupo porque lo ve demasiado idealista, y empieza a desintegrase.

Después viene la guerra y la muerte de su hijo y un giro hacia preocupaciones más pegadas al mundo de la vida y a lo que le pasa a la cultura europea. Se aleja de su intención inicial de huir del relativismo de un sujeto que está en la historia para considerar el carácter histórico del sujeto trascendental. La trascendetalidad se mantiene porque hay hechos que no son contigentes. Los crímenes nazis los son independencia del momento histórico.

Precisamente este giro en el que Husserl habla de que "la necesidad y la muerte son los educadores" convierte a la fenomenología en un movimiento que inspira a muchos autores actuales.  

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Las preguntas son:


¿Tiene sentido el empeño de las ciencias del espíritu en buscar su propio método?


¿ Se siente más cómodo el poder con los métodos y resultados de las ciencias naturales?

¿Qué tenían ya en tiempos de Hegel las ciencias del espíritu para incomodar al poder?

¿Quién teme a la razón que da sentido a la existencia?
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En Husserl, la guerra del las ciencias acabas siendo una guerra entre todas las ciencias particulares y la filosofía.

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En breve: 

Edmund Husserl


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Moderadamente  extenso:
Enciclopedia filosófica on line. 

 Mariano Crespo Sesmero

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En extenso:

LA FENOMENOLOGÍA COMO TEORÍA DE UNA RACIONALIDAD FUERTE

Javier San Martín

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martes, 23 de agosto de 2016

SOLÖN. UNA SOLUCIÓN DE HACE 2500 AÑOS PARA PROBLEMAS DE AHORA

Los conflictos sociales que agitan Grecia desde finales del siglo VII a. C. llevan a investir a Solón -uno de los tres arcontes que gobernaban Atenas- de poderes dictatoriales para recuperar el consenso reformando la Constitución y las leyes de la ciudad (594-93 a. C.).


Solón liberó a los campesinos de su grave endeudamiento y eliminó la servidumbre por deudas; limitó la extensión máxima de las propiedades; creó un sistema monetario propio de Atenas; limitó el poder de la nobleza sustituyéndolo por una hegemonía de los propietarios; clasificó a los ciudadanos en cuatro clases según su riqueza; y reestructuró las instituciones políticas estableciendo un equilibrio entre la Ecclesia (asamblea popular), la Bulé (órgano deliberante reservado a las tres clases superiores) y nueve arcontes (titulares del poder ejecutivo, reclutados entre las dos clases superiores).



¿Cuál es la situación social y política con la que se encuentra Solón?

las diferencias económicas (y sociales) habían llegado al extremo: de un lado los pobres —sometidos a servidumbre— y del otro los ricos.

Resultado de imagen de esclavitud por deudas greciaun número considerable de la pequeña «clase media» (los pequeños propietarios) había descendido en la escala social y económica. ¿Por qué razón? Por haber perdido sus propiedades (junto con la libertad, al contraer deudas), que habían pasado a engrosar los bienes de los ricos: «toda la tierra estaba en manos de unos pocos», en palabras de Aristóteles. Bien por una sucesión de malas cosechas, bien por las devastaciones que trajo consigo la guerra con Mégaraa, bien porque al comenzar a producir para la exportación, algunos (pocos o muchos) fracasaron en su empresa, bien por todas estas causas a la vez, es probable que a fines del siglo vil se encontraran al borde de la ruina un gran número de campesinos. Para salvar su situación solicitaban préstamos de los ricos. Aristóteles y Plutarco dicen claramente que la garantía de los préstamos era la propia libertad.

¿cómo se originó la institución de la servidumbre?   Después del hundimiento del imperio micénico, durante la Edad Oscura, antes de establecerse estados fuertes con una relativa centralización, los miembros de las pequeñas comunidades cantonales se sentían desamparados, expuestos a los asaltos y las rapiñas de otros grupos belicosos. Su debilidad les impulsó a someterse a un vecino poderoso. A cambio de la protección, se comprometieron a prestarle servicios y a entregarle parte de sus cosechas.

Pasada la Edad Oscura, no es protección lo que se necesita. El comercio marítimo ofrece grandes oportunidades de negocio y vuelve muy ricos a los que tienen éxito en esa empresa, y el reconocimiento pasa de los héroes agonales a los navegantes comerciantes.

Con el comercio marítimo llega todo un nuevo sistema de valores. Por un lado se valora el exceso y el lujo, por otro lado hay una reacción en otra parte de la sociedad que valorará la austeridad.

Muchos son los que aspiran al éxito, y muchos son los que piden prestado, fracasan y caen en deudas que no pueden pagar y finalmente en la servidumbre y la esclavitud.

Este estado de cosas se hizo insostenible por más tiempo a fines del siglo VIl y comienzos del siglo VI a. C. En Atenas, en palabras de Solón,    el pueblo contaba con líderes que atizaban la revuelta con ánimo de imponer la dictadura.

Los ricos aristócratas se percataron de ello y aceptan un mediador (que ya tenía desde luego un importante número de partidarios) para implantar unas reformas moderadas antes de que fuera demasiado tarde. Ese mediador es Solón.

Con la eliminación de la servidumbre por deudas y su cancelación,  se elevó de pronto en toda la campiña ática un grito jubilar de libertad. Miles de campesinos que desde hacía años (tal vez desde hacía siglos) sabían del peligro de pasar a ser propiedad ajena por las inclemencias del tiempo, por la ingratitud de la tierra o la avaricia de su amo, experimentaron por primera vez lo que era sentirse plenamente ciudadanos atenienses, dueños de sí mismos y de su terruño, el día aquel en que Solón rompió sus ligaduras.


¿Se quedó corto con la reforma agraria?

¿Qué suerte les esperaba a tantos campesinos y deudores liberados? Al encontrarse sin tierra, algunos pasarían a servir en los campos de los ricos como jornaleros o arrendatarios o aparceros. Pero la mayor parte se encontrarían verdaderamente desamparados. Solón prohibió hipotecar la propia libertad. Como éstos no tenían propiedades que sirvieran de garantía, la prohibición soloniana no habría supuesto ninguna ventaja para el antiguo esclavo liberado; se veía privado totalmente de la posibilidad de tomar préstamos. Su futuro no era nada esperanzador: una «lenta muerte de hambre», según sus críticos.

Pero es razonable pensar que solón diera medios de vida a los liberados.  Fueron muchos los mojones arrancados por Solón, es decir, muchos los campos liberados de la servidumbre que les afectaba, es decir, muchos los atenienses que volvieron a ser plenos propietarios por obra de Solón.

Lo que no hizo Soló  fue un reparto igualitario de tierras. Hasta dónde llegó él y lo que fue obra de Pisistrato, cincuenta años más tarde, no podemos saberlo ahora. 

el añadido de Pisístrato fue seguramente dispensar una protección singular a los «faltos de recursos» con su sistema de préstamos. Así trató de evitar, como dice Aristóteles, que perdieran el tiempo en la ciudad en lugar de trabajar en el campo; y gozando de un moderado bienestar y ocupándose de sus propios asuntos, ni desearan ni tuvieran tiempo de interesarse por la política. A la vez, el resultado fue que las rentas estatales aumentaron con el cultivo intensivo de la tierra, pues percibía el diezmo de las cosechas. Con sus préstamos, Pisístrato vino a establecer una especie de «Banco Rural del Estado»), cuyos fondos procedían de ese impuesto.


¿Fue duradera la solución de Solón?


No sin convulsiones. El nuevo orden favoreció el crecimiento económico y potenció la relación directa del ciudadano con el Estado; pero no consiguió acabar con los desórdenes sociales, que volvieron a estallar en 590-89 a. C. y provocaron las luchas políticas que condujeron al triunfo de Pisístrato aristócrata, jefe del partido de la Montaña, enfrentado en la política ateniense contra los partidos de la Llanura y la Costa. Su partido  representaba los intereses populares frente a los intereses de los propietarios representados por la Llanura.

En el 561 o 560 a. C., Pisistrato simuló haber sido objeto de un atentado para que se le permitiera tener una escolta armada, con la cual se apoderó de la Acrópolis y sustituyó el poder aristocrático de la ciudad por su propia tiranía. La oposición de las familias aristocráticas le expulsó dos veces del poder y de la ciudad (en 555-54 y en 538-37); pero las dos veces volvió a imponerse reclutando mercenarios extranjeros, y se mantuvo en el poder hasta morir.
Su gobierno se basó en la legislación de Solón. Y obtuvo un cierto consenso social con medidas como una reforma agraria que benefició al campesinado, el fomento del comercio y la industria, la acuñación de una moneda estatal, el reforzamiento militar de Atenas, la construcción de obras públicas, la colonización del Quersoneso, la organización de fiestas o la construcción de una biblioteca pública.
Al morir le sucedieron sus hijos Hipias e Hiparco, por lo que se habla de la dinastía de los Pisistrátidas. Hiparco fue asesinado en el 514 por los tiranicidas Harmodio y Aristogitón; en cuanto a Hipias, fue derrocado por Clístenes (de la familia rival de los Alcmeónidas) en el 510, con ayuda de Esparta.

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LA REFORMA SOCIAL DE SOLÓN EN LA ANTIGUA ATENAS

ISIDORO MUÑOZ VALLE
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Paralelismos

El comercio marítimo proporcionó grandes oportunidades de negocio. La revolución industrial y después las tecnologías de la información, también. En ambos casos los que tuvieron éxito fueron acumulando riqueza y poder. En ambos casos, los que fracasaron cayeron  más bajo del punto del que habían partido. 

Quizás la reforma más importante que introdujo Solón fue la prohibición de poner como garantía  de un préstamo la propia libertad personal. Un Equivalente podría ser ahora la prohibición de poner como garantía de un préstamo la vivienda en la que uno vive. Evidentemente con ello se pierde capacidad para endeudarse, pero entra del cálculo prudente que impone la sabiduría de los límites que Solón lleva a la constitución de la ciudad  y que estaba también en los santuarios délficos. 

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JEAN PIERRE VERNANT REVISITADO. EL PASO DEL MITO AL LOGOS MATIZADO



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