jueves, 14 de mayo de 2020

¿SE PUEDE CONSEGUIR INMUNIDAD Y A LA VEZ TENER POCAS MUERTES? SI SE PUEDE

▷ Táctica en fútbol, mejora el rendimiento de tu equipoEstos días estamos viendo como la gente se extraña de que España haya conseguido poca inmunidad. Es como extrañarse de no haber marcado ningún gol si has jugado todo el partido sólo defendiendo tu portería.

Los defensores acérrimos de esta estrategia, que son legión, salen al paseo inmediatamente asegurando que defender es la única opción es este juego.

Evidentemente no lo es, de la misma manera que algunos equipos son buenos en la defensa y en el ataque, y por eso ganan la liga.

¿ Se puede aplicar esa analogía al caso que nos ocupa?

Sí se puede. Defendiendo lo que hay que defender y arriesgando donde se puede arriesgar.

Afortunadamente nuestro contrincante es muy selectivo. Ataca a los débiles y vulnerables y no se atreve con los fuertes.

Para no hacerlo más largo.

Los fuertes tienen que salir al ataque (sin mascarilla y vida normal) y marcarán los goles de la inmunidad.

Los vulnerables tienen que llevar mascarilla de la buenas y quedarán defendidos del contrincante que marca goles segando vidas.

VulnerabilidadLógicamente la táctica del partido e más sofisticada, pero ahí queda dicho lo principal para no enredarnos en los detalles. Y por supuesto también, la táctica ha de ir ajustándose según el modo en el que evoluciona el partido.


Solo un apunte más:

Algunos analistas muy buenos que están haciendo argumentaciones en lo demás muy potentes, están pidiendo la universalización y obligatoriedad de la mascarilla,  priorizando la relevancia de la distinción asintomático/sintomático frente a la distinción vulnerable/no vulnerable.

Es decir, subiendo un poco el tono, están aplicando una típica cláusula ceteris paribus sobre la vulnerabilidad, esto es, están considerando que la vulnerabilidad es la misma para todos, cuando esta es una de las cosas que quedó clara desde el principio: hay grandes diferencias por grupos de edad y algunas pocas variables más.
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RELIGIÓN Y PODER. ATANASIO DE ALEJANDRÍA Y LA MUERTE DE ARRIO

Egipcio,  obispo y Doctor de la Iglesia, nacido en Alejandría  hacia el 305 d.C y fallecido en la misma ciudad el 2 de mayo de 373. Fue el más acérrimo defensor de la doctrina ortodoxa cristiana, combatiendo principalmente, contra el arrianismo. Por ello se le conoce como «la columna de la Iglesia», y «el martillo de los arrianos». La Iglesia de Oriente lo considera el «padre de la ortodoxia», y la Iglesia de Roma lo cuenta entre los cuatro grandes padres de Oriente.

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Atanasio, San 


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Pero en el caso de Atanasio hay que ir más despacio.

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LA INFANCIA Y JUVENTUD DE ATANASIO DE ALEJANDRÍA

 Gonzalo Fernández Universidad de Valencia

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Si Atanasio nace entre el año 300 y el 305, entonces es muy joven en el 325, año del Concilio de Nicea, demasiado joven de hecho para tener la influencia que algunos después le atribuyeron. Fue un luchador contra el arrianismo, pero eso tuvo que venir necesariamente más tarde. 

En el año 335, diez años después de Nicea, y coincidiendo con su tricennalia, Constantino  quiere que el arrianismo se integre en la ortodoxia para componer un cristianismo internamente pacificado. Su idea es la de presentar esa pacificación como logro que unir a la celebración. Es en este momento cuando Atanasio se opone totalmente a la integración de Arrio, como un peligro para el credo niceno. Eso le cuesta el exilio en Treveris.

Lo que viene después tiene bastante que ver con el modo en Constantino toma sus grandes decisiones: un inidicio que procede de lo alto.

La Muerte del Peor Hereje de la Historia |Durante la misma víspera, mientras Arrio hacía su entrada triunfal en la ciudad de Constantinopla  rodeado del jubiloso cortejo de sus partidarios, al llegar al Foro de Constantino se sintió indispuesto y expiró en unas letrinas víctima de "una ruptura de sus vísceras" según el testimonio de Atanasio. El fallecimiento de Arrio rnotivó la conversión al nicenismo de muchos de loa partidarios heresiarca y la toma de conciencia por parte del emperador del caso providencial del perjurio que Arrio habla cometido al afirmar que fue condenado por una doctrina que verdaderamente él nunca expuso.

Lo más interesante de este asunto es que con el tiempo, veinte años después, Atanasio va adornando el relato para acentuar el carácter de castigo divino de la muerte de Arrio. En este relato adornado los detalles son importantes, puesto que blanquea la figura de Alejandro de Constantinopla, al que hace aparecer en la narración cuando ya había muerto, haciendo desaparecer de ella al obispo Pablo, con el que no le liga ningún interés común.

Atanasio crea todo un cúrnulo de circunstancias prodigiosas tendentes a una finalidad propagandística que acabó por imponerse a consecuencia de las progresivas victorias de la ideología nicena y del prestigio del propio Atanasio. Arrio va quedando además desprestigiado ante los suyos puesto que en realidad habia renunciado a su posiciones, ya fuera de modo real o con perjurio, plegándose de a lo fundamental de credo niceno: el homoousinos: que el Hijo es de la misma naturaleza que el Padre.

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Gonzalo Fernández, U. Alcalá de Henares


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domingo, 3 de mayo de 2020

TEORÍA DE LA EVOLUCIÓN Y NATURALEZA HUMANA(modelo estándar y modelo integrado de la CCSS)

Consolidada la teoría de la evolución de Darwin, y con ello el mecanismo de la selección natural, la antigua cuestión de la naturaleza humana ya no ha podido ser tratada sin tener en cuenta esa teoría ni ese mecanismo.

Ahora bien, se ha tenido que hacer, y se está todavía haciendo, un largo recorrido para pasar de la afirmación general del carácter evolutivo de la naturaleza humana, a explicaciones sólidas de los mecanismos que explican las características concretas observables en la especie humana. 

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Quién teme a la naturaleza humana?: Homo suadens y el bienestar en ...¿Quién teme a la naturaleza humana?: Homo suadens y el bienestar en la cultura: biología evolutiva, metafísica y ciencias sociales




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¿Que se quiere decir con homo suadens? 

El Homo suadens interioriza la emoción de placer o desagrado producida socialmente como si se tratara de otra propiedad de la conducta y utiliza esta sensación para categorizar el comportamiento como favorable o desfavorable

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El núcleo argumental que se introduce con el concepto de homo suadens es si la selección natural es compatible con el paso que va desde la valoración de bueno o malo, en función de que lo sea para uno mismo, al comportamiento ético en el que se valora que lo que uno hace es bueno o malo socialmente.

Los evolucionistas han tenido siempre problemas para explicar por qué el comportamiento altruista se ha abierto camino en la evolución, a pesar de que a primera vista parece que ese comportamiento vaya en contra del que lo practica desde el punto de vista de su supervivencia y la reproducción de su herencia genética.

Por comportamiento altruista se entiende aquí un comportamiento diferente al de la simple cooperación recíproca, que si tiene un encaje sencillo, para referirse al comportamiento que no espera contrapartida directa. 

¿Qué ha podido permitir que los individuos altruistas se reproduzcan de generación en generación? 

El asunto es de suma importancia porque si bien es sencillo ver las ventajas de la bipedestación o del uso rudimentario de utensilios, con estas innovaciones la evolución cultural de la especie iba a un ritmo en el que los avances notables se producían en el orden del millón de años. Sin embargo, las cosas se aceleran cuando interviene la categorización de la conducta social.

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Viendo las cosas en conjunto. Si admitimos que los rasgos distintivos principales de la especie humana  son la inteligencia, el lenguaje y la capacidad ética, se trata de explicar cómo a partir de dos aptitudes: la imitación y  la capacidad para aprobar y desaprobar conductas, se puede  llegar al desarrollo de esos rasgos. Si resulta que la aptitud para la imitación está presente en otros primates, la clave está entonces en la aptitud para aprobar y desaprobar, que es lo que se trata de realzar con ese concepto de homo suadens. De un modo análogo a como el concepto de homo habilis pone el acento en la tecnología o el homo sapiens en las capacidades cognitivas.  

Parece bastante directa la relación entre la aptitud para aprobar y desaprobar (evaluar) y el desarrollo de la capacidad ética: un moralidad y una ética.

Vemos también cómo desde un programa evolucionistas se relaciona esa capacidad de evaluar (del homo suadens, homo assesor) con la inteligencia y el lenguaje.

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¿Cómo puede influir en el desarrollo intelectual la capacidad valorativa para aprobar o desaprobar?

La respuesta está en la retroalimentación positiva entre la capacidad de selección racional de alternativas culturalmente disponibles y el  desarrollo tecnológico y cultural. Si se tiene la capacidad de valorar las distintas alternativas, por medio de la reflexión y cálculo racional,  y se elige la que tiene mayor aprobación, y se acierta, se produce una extensión de la innovación adecuada y con ello un avance tecnológico. si a eso se añade la capacidad para generar nuevas alternativas y tenemos u circulo virtuoso.



Ahora bien, esto en la práctica se encuentra con un gran dificultad que es la de introducir innovaciones en un sistema de herencia, que precisamente por transmitir la aprobación/desaprobación de una generación a la siguiente, se vuelve conservadora de lo transmitido.  Eso implica un esfuerzo intelectual para el innovador, pero ese esfuerzo va ligado también a mayor capacidad intelectual y si tiene éxito da ventajas a los innovadores.


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¿Por qué es importante todo esto?

Porque modifica de un modo notable el modelo estándar de las ciencias sociales, un modelo inspirado en Durkheim, que tiene un sesgo marcadamente culturalista, para proponer un modelo integrado en que se introduce un fuerte componente naturalista basado en la evolución de la especie humana. 

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sábado, 18 de abril de 2020

ARISTÓTELES, GALILEO Y DARWIN

GALILEO GALILEI: Vida, Obras, Experimentos, Teorías Y AportacionesEl pensamiento de Aristóteles siempre ha sido difícil de interpretar. En  los inmediatamente siguientes a su muerte, que coincidieron con el pensamiento que se ha dado en llamar helenístico, a estoicos y epicúreos les pareció lo que era demasiado metafísico, utilizando un término posterior pero que para nosotros es significativo. Igual le sucedió a Cicerón, o incluso Andrónico que editó sus obras; y por supuesto, a algunos  filósofos árabes, como Al Farabi, que lo releyó innumerables veces sin llegar, según su confesión, a captar todo el profundo contenido de los libros de la filosofía primera (metafísicos). 

Ha hecho falta un gran esfuerzo de investigación, realizado a lo largo del siglo XX, para ir viendo el  verdadero alcance del pensamiento de Aristóteles, 

De lo que vamos comprendiendo ahora del contenido este pensamiento, hay dos cuestiones que forman parte de su núcleo básico, y que no son compatibles sin embargo con dos grandes pilares teóricos de la ciencia; la teoría heliocéntrica de Galileo y la teoría de la evolución de Darwin.

En el caso de Galileo, incluso en ese momento, en la primer parte del siglo XVII, sigo de la revolución científica, quedaba claro que formular la no centralidad de la Tierra era una cuestión que no encajaba en el sistema aristotélico; puesto que este postula la división clara entre el mundo sublunar, que es el ámbito de lo corruptible, y el mundo más allá de la Luna que es el ámbito de lo astros eternos, incorruptibles, estableciendo un diferencia cualitativa entre ambos ámbitos de la realidad. Romper ese esquema era y es romper un división fundamental del sistema de Aristóteles. Galileo fue consciente de ello y consciente de que enfrentaba no sólo a la posición de la Iglesia sino a la autoridad de Aristóteles.

Más importante aun es la otra cuestión, es decir, el enfrentamiento con la teoría de la evolución. 

Charles Darwin: EL ORIGEN DE LAS ESPECIES - Prólogo - Wattpad
Defiende Aristóteles que vegetales, animales y por supuesto el hombre, tienen alma, que ésta es su esencia y la que hace que sean lo que son. Que esa esencia es la su especie, que es lo que llama su forma especifica, y que esa forma específica, y esto es lo importante, es eterna.  Esto tiene consecuencias importantes, pues dicho en términos que para nosotros son más significativos, la naturaleza humana es eterna. Aunque cada ser humano es mortal, su forma especifica como entelequia, y este si es un término aristotélico es eterna, reproduciéndose de una a otra generación, siendo por lo tanto la naturaleza humana algo que se puede investigar y determinar. 

Lógicamente, la teoría de la evolución rompe este esquema teórico, puesto que postula el cambio gradual pero permanente de la especie humana. De hecho la especie humana aparece tarde en el planeta y por lo tanto no es eterna; y cuando aparece cambia constantemente y no podemos hablar tampoco de un forma específica permanente.

Las consecuencias para el concepto de naturaleza humana son enormes. Desde la aparición de la teoría de la evolución en la mitad del siglo XIX, el mismo Darwin introdujo esa cuestión que desde entonces es un asunto filosófico en permanente debate, pero este debate ya no puede prescindir del carácter evolutivo de la especie humana.  
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¿SE PUEDE CONSEGUIR INMUNIDAD Y A LA VEZ TENER POCAS MUERTES? SI SE PUEDE

Estos días estamos viendo como la gente se extraña de que España haya conseguido poca inmunidad. Es como extrañarse de no haber marcado ning...