lunes, 28 de noviembre de 2016

INICIO DE LA FILOSOFIA. GEOFILOSOFÍA DE LA MAGNA GRECIA Y SICILIA

mapantiguagreciaEn el siglo VIII a. de C., cuando los griegos inician un proceso de colonización de otros territorios distintos del Egeo, sus expediciones se dirigen de un modo preferente hacia el sur de Italia y hacia la isla de Sicilia.

¿Qué buscan los griegos de Eubea, Corinto, Megara o Esparta en estos territorios? 

Básicamente tierras que puedan se explotadas para la agricultura. Por ello se buscan valles fluviales  o llanuras extensas favorables para el desarrollo agrícola. Se busca también que los indígenas puedan tener un trato no demasiado difícil como suministradores de materias primas, y se busca adicionalmente que las salidas al mar de la nueva ciudad que se funda sean fáciles y rápidas garantizando su comunicabilidad.


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Estas expediciones colonizadoras están estrechamente vinculadas con los problemas económicos por los que atraviesan las ciudades que ese momento se están formando en el suelo originario griego. 

No todos los ciudadanos tienen éxito en el desarrollo de las oportunidades que el renacimiento económico genera. Algunos ven frustrados o no totalmente satisfechos sus objetivos  de mejora económica. No hay posibilidades de progreso para todos y la solución es la fundación de una colonia en la que allí sí, estén disponibles las tierras suficientes para ser explotadas, producir excedentes y comerciar con ellos, que es el modo finalmente de progresar económicamente. En la base de la recuperación de la actividad económica está desde luego la navegación marítima de larga distancia que vuelve a ponerse en marcha después del parón de la Edad Oscura.

El caso es que la evolución de las ciudades coloniales es paralela a la de las ciudades metropolitanas y ambas progresan rápidamente. En dos o tres generaciones el territorio de las ciudades coloniales se ha ampliado hacia el traspaís indígena o se ha fundado una subcolonia. Sicilia y la Magna Grecia serán partes de la Hélade, aunque conservando cada una sus peculiaridades. Ya En el siglo V, El testimonio de Hermócrates de Siracusa en el discurso de Gela es un ejemplo de sentimiento de un destino propio de los sicilianos.

En este contexto, en unas ciudades que se han constituido a la par que las ciudades  de la Grecia continental y el Asia menor, se desarrolla también un tipo de pensamiento filosófico que tiene una base común pero también peculiaridades propias.

Habitualmente se asocia a cada filósofo con su ciudad de origen o de adopción, pero puede plantearse la cuestión al revés. Partiendo de la ciudad y su ubicación en el espacio y en el tiempo. 

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Crotona y Pitágoras. La escuela pitagórica

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Crotona,  en la desembocadura del río Aesaros. Fue fundada por los aqueos de Ripes, dirigidos por Miscelo y siguiendo las indicaciones del oráculo de Delfos, según la costumbre habitual.

Eligieron como epónimo al gigante Croton, hijo de Éaco, condenado por los dioses a no encontrar la paz hasta el día en que hubiera fundado una ciudad soberbia.

Dionisio de Halicarnaso  relata que la ciudad se fundó en el tercer año de la XVII Olimpiada ( en el 709 a. C.), a finales del siglo VIII, fecha que se corresponde bastante bien con el tiempo de las colonizaciones. 

La colonia prosperó pronto y se construyeron grandes murallas, sometiendo a los brucios, población indígena de los alrededores. De hecho fundó algunas subcolonias, Terina, en la costa del mar Tirreno, y Caulonia entre Terina y Locros. Parece que estuvo en buenas relaciones con Síbaris, con la que compartía un origen común aqueo, aunque no llegó al nivel de riqueza y sofisticación de la ciudad vecina. Los habitantes de Crotona se ejercitaban en el deporte y ganaron gran número de premios en los Juegos Olímpicos.

El gobierno de la colonia es oligárquico dirigido por un consejo de 100 miembros supuestos descendientes de los primeros colonos.
La ciudad ya tiene pues una historia de más de ciento cincuenta años, cuando llega a ella Pitágoras (hacia el 540-530 a. C.) y estableció allí su escuela filosófica, que atrajo a muchos ciudadanos.
Pitágoras utilizó su influencia con finalidad política, pero no se sabe demasiado de los cambios políticos y las revoluciones que trajo. Se sabe que además de la influencia que ejercía sobre el consejo y sobre muchos ciudadanos, tenía un cuerpo de 300 jóvenes seleccionados entre los discípulos más fieles, que influía en las deliberaciones del consejo. 
Con el tiempo la popularidad de Pitágoras decae y estalla una revolución democrática contra su influencia; Pitágoras fue expulsado, pero según algunos testimonios, no sobrevivió a la revuelta y murió en el 507 a. C. El gran consejo fue derrocado y se estableció la democracia; otras ciudades de la Magna Grecia donde Pitágoras también había adquirido influencia, fueron también el teatro de revoluciones democráticas.
En los tiempos en que Pitágoras era influyente estalló una guerra con Síbaris que acabó cuando el ejército de Crotona dirigido por el atleta Milón, discípulo de Pitágoras, ganó la batalla del río Traeis y ocupó Síbaris, con la destrucción de esta última ciudad seguidamente (510 a. C.). Polibio dice que después de la expulsión de Pitágoras, Crotona hizo una alianza con Síbaris y Caulonia.
Este no es el fin de la influencia pitagórica que parece recomponerse en Crotona y en otras ciudades de la Magna Grecia y Sicilia.

Quizás una pista sobre el modo en que la ideas pitáçoricas quedaron en Crotona y las ciudades vecinas la da un personaje que ocupa el hueco temporal entre Pitágoras y Parménides, ya que u juventud coincidió con la vejez de Pitágoras, según afirmación de Aristóteles: Alcmeón de Crotona

El pensamiento de Alcmeón revela que las ideas pitágoricas estaban disponibles en la ciudad de Crotona en el paso del siglo VI al V, en un circulo más o menos restringido y que pudo haber en la ciudad una escuela médica pitagorizante.

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ALCMEON DE CROTONA 

INEDITOS y TEXTOS Texto de Diels-Kranz. Introducción, traducción y notas de Constantino Lóscaris C.

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ALCMEON, DE CROTONA

JULIO ENRIQUE CUERVO ESCOBAR
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Elea de Parménides y Zenón. La escuela eleática.


Elea fue una de las principales colonias griegas de la Magna Grecia, ubicada en la costa del  Mar Tirreno, entre Posidonia y Pixos. 

La fundación de Elea en el siglo VI, hacia el 540 a. de C.,  es bastante más tardía que la Crotona y su metrópolis es Focea. Si Jenófanes fuese el fundador de la escuela eleática de filosofía, entonces la madurez de éste se corresponde con el tiempo de la fundación de la ciudad.

Resultado de imagen de poema de parménides de eleaCiertamente, la existencia misma de una escuela que pueda denominarse eleática es un hecho controvertido. A esa escuela pertenecerían Parménides (nacido quizás en el 530,un poco después de la fundación de la ciudad), Zenón y Meliso, además de Jenófanes, con el denominador común de identificar el Ser con lo Uno-Todo. 

¿Pero es en realidad la escuela eleática como tal un invención de Platón que le viene bien en el desarrollo del argumento contra Parménides que expone en el Sofista?


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Una interpretación sugerente:

La “escuela eleática” de Jenófanes, Parménides, Zenón y Meliso, fue un producto de los esfuerzos interpretativos de Euclides de Megara (discípulo de Sócrates y compañero de Platón en el viaje a Megara después de la muerte de Sócrates). De ser así, la escuela filosófica de Megara, más que una continuación de la de Elea, fue –al menos como tal escuela organizada y unida en torno a una doctrina compartida, que trata de conciliar a Sócrates con Parménides – la única “escuela eleática” que realmente existió.

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PLATÓN Y LA INVENCIÓN DE LA ESCUELA DE ELEA (Sof. 242 d)

Luis Andrés Bredlow Universidad de Barcelona
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Quizás aun más destacable es que la madurez de Parménides coincide en el tiempo con la crisis de la escuela pitagórica en Crotona y que algunas de la cosas que dice Parménides en el Poema adquieren sentido cuando se las interpreta como una crítica a las posiciones pitagóricas. (la expresión "...algunos dicen que el no ser es", puede ser interpretado como una crítica a la afirmación pitagórica de que el vacío que separa los puntos materiales, junto con éstos forma la realidad siendo por lo tanto algo, mientras que el no ser simplemente no es). 

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Agrigento. Empédocles


La antigua Acragante se fundó sobre una meseta con vistas al mar, en la costa suroeste de Sicilia, entre Selinunte y Gela, a orillas del río Acragante; tenía cerca, además, otro río, el Hypsas y una cresta de colinas al norte que ofrecía una cierta protección natural. Fue una colonia de Gela fundada en 580 a. C.,recibieron instituciones dóricas derivadas de Rodas (de la que Gela fue colonia).
Acragante creció rápidamente, convirtiéndose en una de las colonias de la Magna Grecia más ricas y famosas (sus habitantes construyen casas como si no furan a morir nunca). Hacia 570 a. C. fue sometida a la tiranía de Falaris que la llevaría a ser la ciudad más poderosa y extendió sus dominios por las armas sobre buena parte de la isla de Sicilia.
Resultado de imagen de agrigento mapaHacia el año 488, gobernada por Terón, la ciudad  se alia con Gelón de Siracusa. 
La ciudad se engrandeció después de la invasión cartaginesa de 480 a. C. cuando se hicieron muchos prisioneros cartagineses, que se emplearon para el cultivo de los campos y construcción de obras públicas y edificios en la ciudad. 
La muerte de Terón de Siracusa en 472 a. C. supone cambios importantes en la isla. Le sucedió su hijo Trasideo, que al contrario que el padre, fue odiado por los ciudadanos y fue derrocado un año después.
La expulsión de la dinastía geloniana de Siracusa fue seguida por revoluciones en muchas partes de Sicilia. Estalló la guerra entre Agrigento y Siracusa y la primera fue completamente derrotada a la orilla del río Hímera (446 a. C.). 
En este contexto, Empédocles (495?- 430?) participa en la vida política de la ciudad. De la información que recoge Diogenes Laercio parece deducirse que intervino en política del lado de lograr una mayor participación " no sólo de los ricos sino también de los ilustrados en negocios y plebeyos". Parece también que su intervención le genera enemigos y que los familiares de éstos impiden que vuelva a Agrigento. 
En cuanto a su formación filosófica, Diógenes recoge distintas versiones, según las cuales o bien es seguidor de Parménides o de Pitágoras. Sea como fuere, su pensamiento tiene que ver con ambos. Por un lado, la introducción de los cuatro elementos como constituyentes primeros de la naturaleza trata de ser compatible con la lógica impuesta por Parménides de que el ser no puede dejar de ser uno para ser otro. Asi, los cuatro elementos no se transforman sino que se combinan para dar todo lo que existe en la naturaleza. Por otro lado, la mística órfica que subyace en la escuela pitagórica, está también en Empédocles que asume la transmigración de las almas. Esto segundo está relacionado a su vez con la faceta taumatúrgica y de adivino, y con la inmortalidad o divinidad que se atribuye. 
Tampoco hay unanimidad en la muerte de Empédocles. algunas versiones refieren que se arrojó la Etna y habría logrado un purificación completa. Según otras, habría simplemente muerto exiliado en el Peloponeso.
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Leer directamente el texto clásico de  Diogenes Laercio:
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Tarento. Arquitas estratego pitagórico


Tarento fue fundada tempranamente hacia el 706 a. C. por colonos dorios, como la única colonia espartana, con poca diferencia de tiempo con la fundación de las colonias de Sibaris y Crotona.

Los colonos eran jóvenes que habían nacido durante la primera guerra mesenia y sobre cuyos orígenes existían dudas; intentaron una revolución en Esparta que fracasó y decidieron emigrar dirigidos por Falanto. Se les conocía con el nombre de partenias, hijos de mujeres espartanas solteras y perioikoi (hombres libres, pero sin ciudadanía espartana).
Desde su fundación, Tarento no tiene una relación tranquila con los indígenas del entorno. De hecho, tiene conflictos constantes con mesapianos y lucanianos. 
No obstante, durante el siglo IV a. C., la paz y la prosperidad fue general. En este tiempo el  gobierno fue influido o ejercido por Arquitas,, que fue estratego al menos siete veces y salió triunfante en sus batallas, seguramente contra los mesapianos. 

A pesar de su origen espartano, desde el 473 está organizada según un gobierno democrático. La posición de Arquitas no es la de un dictador, sino la de alguien que influye sobre la asamblea y que quizás tome las decisiones más vinculadas a su cargo militar sin consulta previa.

Que Arquitas sea un pitagórico no es algo contrastable. Que tenga un pensamiento próximo a la escuela si parece claro, y quizás Filolalo sea el maestro que lo vincula a ella. 

Tarento no es una ciudad irrelevante en los conflictos entre ciudades griegas y Arquitas tampoco es irrelevante para la historia de la filosofía,sobre todo porque es un punto de enlace entre el pensamiento pitagórico matematizante y Platón.

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PLATÓN RESCATADO POR ARQUITAS DE TARENTO


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Leontini . Gorgias 

Fue fundada por colonos procedentes de Naxos en el 729 a. de C., no en la costa de Sicilia sino varios kilómetros tierra adentro. 
En el siglo V se vio envuelta en los conflictos entre ciudades griegas teniendo que ganar su independencia con esfuerzo. Entre esos esfuerzos entra la negociación y la capacidad de componer un discurso político convincente. Ahí destaca el papel de Gorgias en el año 427, en el que se discute la dependencia con respecto de Atenas. la situación es no obstante inestable y en el 422, con el apoyo de la vecina Siracusa, la facción oligarquica controla la ciudad y Gorgias tiene que exiliarse.
Que Gogias sea originario de Leontini no es en absoluto irrelevante. En ese lugar y en ese tiempo ha tenido ocasión de tener contacto con el pensamiento de Parménides y Zenón, por un lado, y con la escuela pitagórica por otro. Pero al contrario que Empédocles no recoge elementos de unos y otros para componer una propuesta positiva. Su actitud es escéptica y relativista frente a dos formas de entender la realidad distintas. Una vez en Atenas,  utiliza su enorme capacidad retórica para criticar las doctrinas de otros y sentenciar que el ser no existe. Dirige sus esfuerzos hacia la enseñanza de la retórica política,un saber muy valorado por todos aquellos que aspiran a tener poder e influencia en la asamblea. 

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El pensaminento de Gorgias en detalle:

LA ONTOLOGIA DE GORGIAS Y LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO DE LA SOFISTICA GRIEGA

Salvador Rus

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CARTAGO2.jpgSiracusa de Dionisio, Dión y Platón


Siracusa fue también fundada en la primera fase de colonizació, en el año 734 a. de C.. Fue la segunda colonia griega establecida en la isla de Sicilia después de Naxos. La metrópolis es Corinto y el fundador  Arquías, hijo de Evágetes, de la familia de los baquiadas, quien se tuvo que expatriar. 

Siracusa fue dominada por una serie de tiranos, interrumpida por períodos mínimos de gobierno democrático y oligárquico.

A mediados del siglo V, Siracusa está en un momento de gran esplendor, logrado tras salir con éxito de los conflictos con ciuades griegas del entorno (Gela) y con los etruscos. Tanta riqueza genera la atención de Atenas. En el 415  se produjo la expedición ateniense a la isla que no sin dificultad puede ser rechazada con el apoyo de Esparta


Pocos años después son los cartagineses los que dirigen su atención hacia la zona. Venían en ayuda de Segesta atacada por Selinunte. Selinunte e Hímera fueron destruidas (410 a. C.) y en una segunda expedición lo fue Agrigento (406 a. C.). Los cartagineses esperaban ahora hacerse los amos de toda la isla. Un joven de Siracusa, Dionisio, después llamado el Viejo, aprovechó la alarma y se hizo con la tiranía (405 a. C.)Dionisio I gobernó 38 años (405-367 a. C.).
A Dionisio el viejo le sucedió su hijo Dionisio el Joven (367-357 a. C.). Los siracusanos se rebelaron y abrieron las puertas a Dión. Pero contra lo que se esperaba Dión no restableció la democracia. Dión fue apartado del poder por su oficial Calipo (354-352 a. C.) y le siguieron Hiparino (352-350 a. C.) y Niseo (350-346 a. C.).
Dioniso el viejo es el tirano que gobierna Siracusa cuando llega allí Platón. Dión y dionsio el joven srán tambiénpersonajes muy relvantes en sus sucesivas estancias en la isla y el objetivo de su intentos de implantar su teoría política en la práctica. 
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SABER Y PODER. PLATÓN EN SIRACUSA


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martes, 15 de noviembre de 2016

LOS CAMINOS EXTRA-RACIONALES DE PLATÓN. LA VÍA INICIÁTICA DEL FEDRO.

Resultado de imagen de menon platonEl grado superior del saber, de la ciencia, se obtiene, según Platón, por medio de la dialéctica. Un método, un camino, en el que siguiendo los pasos por los que nos conduce un debate, una discusión argumentativa, llegamos a ir definiendo, delimitando, los contornos en principio muy borrosos de los conceptos.


La dialéctica no se desarrolla por un único método. En realidad se pueden seguir dos grandes vías: una racional y la otra  extra-racional. Es más. la segunda  de ellas, tiene a su vez varios ramales. 

Platón trata cada una de las vías extra-racionales de la dialéctica y dedica a cada uno de ellas un dialogo.

Resultado de imagen de reminiscencia anamnesis menonEn el Menón se presenta el fundamento que hace posible esas vías no racionales. Los conceptos tienen una realidad subsistente, independiente de nuestros sentidos, en un mundo aparte ¿Cómo podemos tener acceso a ese mundo? Por via de la reminiscencia, de la anamnesis, dice Platón. Saber es recordar. El alma recuerda  aquello con lo que tuvo contacto antes de caer en un cuerpo mortal. El dialogo puede hacer posible que esos recuerdos retornen al alma incluso cuando esta permanece encerrada en el cuerpo.

En el banquete se presenta la vía de la atracción del eros. De la atracción que produce la belleza percibida en las cosas sensibles se asciende a la contemplación y atracción de la belleza mora, y de ésta a la contemplación de la belleza en si.

El Fedón muestra sin embargo una vía muy diferente del matizado hedonismo del banquete. Aquí el camino es más duro. Se propone la vía ascética, la renuncia a toda perturbación que procede de la sensibilidad. Se requiere una catarsis, una purificación, la eliminación de todo aquello que suponga un mezcla que enturbie la pureza del alma.

Simon_Vouet Las Musas Urania y CaliopeFinalmente en el Fedro se asume todo la anterior para moderarlo y matizarlo de nuevo, buscando otras vías intermedias. la vía que se propone es la del autoconocimiento, en una versión más compleja que la del conócete a ti mismo de los siete sabios del tiempo de Tales y Solón. Es un conocimiento en el que interviene el entusiasmo, en el sentido etimológico de la palabra, esto es, de posesión divina, y en el que también el reconocimiento de uno proviene del otro que actúa como musa, como inspiración. 

Resultado de imagen de sauzgatillo fedro platanoLa intervención del daímon interior, de la divinidad, muestra que ningún hombre puede conocerse a sí mismo desde la autosuficiencia de su alma. De hecho, el auto conocimiento puede llevar a la confusión. 


Platón introduce en el Fedro una nueva forma de iniciación. Aunque se funda en una relación consigo mismo, es un conocimiento de sí mismo a través del otro. El sentido de este encuentro hace posible una autoiniciación: no es una iniciación en los misterios de un dios exterior a sí mismo sino el reconocimiento de una belleza divina en el interior de sí.







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LA ESCENA DEL FEDRO DE PLATÓN: Un ejemplo de thíasos filosófico 

Nemrod Carrasco. Universidad de Barcelona




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Análisis del mito de las cigarras en el Fedro de Platón 

Juan Ramón Búa Soneira

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