viernes, 17 de marzo de 2017

TECNOLOGÍA Y PODER. EL PUERTO DE ROMA

Roma necesitaba de los alimentos que le llegaban del exterior. Tenía la ventaja, frente a otras grandes ciudades situadas tierra adentro, de estar junto al Tíber, navegable desde Ostia. Esta ciudad, verdadero puerto de Roma al decir de Estrabón  era el lugar a partir del cual el transporte marítimo se convertía en fluvial.

Estrabón escribe  que los mayores navíos de carga llegados a Puteoli u Ostia procedían de la Bética. Entre los productos alimentarios exportados a Roma desde el sur de Hispania, Estrabón habla, ya en la época de Augusto, de "mucho vino y aceite".

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El Monte Testaccio en el Imperio Romano

 José María Blázquez Martínez

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Pero el puerto fluvial de Ostia tenía  limitaciones: una barra sumergida de arena en la desembocadura del río impedía la entrada de barcos de gran calado, lo que obligaba a un incomodo trasbordo en mar abierto de mercancías de los barcos grandes a barcos más pequeños que pudieran pasar por encima de la barra y después río arriba. 

En el año 42, el emperador Claudio inicia las obras que tratan de resolver este problema que se ve como un obstáculo grave para el desarrollo de Roma. Se inicia la construcción del puerto artificial exterior, situándolo  un poco más al norte de la desembocadura del Tiber.

Aprovechando una pequeña bahía se dragó una inmensa dársena protegida por grandes diques en curva, y en el centro de la abertura dejada por los diques se colocó un isla con el faro (que inicialmente se construyera el faro en el final del dique norte, continuo hasta ese punto, es algo que tendría sentido constructivo pero que ésta aun por determinar).

Cómo fue posible construir unos muelles tan mar adentro no es un detalle menor. En las cimentaciones se utilizaron  posiblemente barcos rellenos de hormigón hidráulico capaz de fraguar bajo el agua, siendo este material una innovación tecnológica entonces reciente. 

La construcción del puerto formó parte de un proyecto todavía más ambicioso: acabar con las inundaciones del Tiber. Para ello se construyeron dos canales (fossae) que conectaron el Tiber con el mar. Uno de ellos, al norte del puerto y otro inmediatamente al sur, que conectó el puerto con el río y quedo como el río pequeño (fiumiccino). 

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The harbour of Claudius


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En el año 64, el puerto ya estaba abierto al tráfico marítimo (quizás ya desde hacía unos diez años). Aquel año, 200 barcos se hundieron a pesar de que estaban en el interior de la dársena. El puerto no estaba preparado para un movimiento de mar como el que se produjo aquel año, un tsunami, asociado seguramente al mismo movimiento sísmico documentado en Pompeya el 5 de febrero del año 62.

Resultado de imagen de puerto de trajanoTuvieron que pasar no obstante 40 años para que en tiempos de Trajano se acometiera la construcción de un puerto más interior. 

Entre los años 102 y 112, se construyó una dársena perfectamente exagonal, con un diámetro máximo de 715 metros y un calado de 5 metros. El diseño incluía en la esquina noreste una rampa  hasta el calado de un metro y también bolardos de travertino para servir de amarres. 

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The harbour of Trajan


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Pero no todo es solamente funcional. El diseño exagonal de la dársena es único y busca un resultado estético. El diseño es de Apolodoro de Damasco que trabajó para Trajano también en el mercado de Roma. Se trata de enfatizar el poder de Roma y del Emperador.



martes, 14 de marzo de 2017

TROYA Y LA VEROSIMILITUD DEL RELATO DE HOMERO

Resultado de imagen de troyaAntes de los hallazgos de Schliemann en Hissarlik, en 1870, y de Micenas, en 1876; de las excavaciones de sir Arthur Evans en Cnossos (Creta) y de los importantes descubrimientos fuera de la muralla de la ciudadela de Micenas debidos al arqueólogo británico Alan J. B. Wace, la historia de Grecia comenzaba en el año 776 a. C., con la lista de los vencedores en la I Olimpíada y la de los éforos de Esparta, consignada desde el año 754. 

Gracias a estos hallazgos la historia griega y de la cuenca del Egeo retroceden hasta el III milenio incorporando así lo sucedido en la edad del bronce, iniciada en el 2900.

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LA TROYA HOMÉRICA:DE SCHLIEMANN A KORFMANN

 Dr. Hugo Francisco Bauzá en la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires,

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Las excavaciones de H. Schliemann, probaron la existencia histórica de la Troya descrita por Homero. El más  reciente hallazgo del arqueólogo M. Korfmann de una importante muralla que rodeaba a esa antigua ciudad corrobora las ideas de Schliemann y otorga fundamento histórico a muchas circunstancias narradas por Homero.

Ni desde el punto de vista estrictamente filológico, ni desde la indagación arqueológica es posible hablar de un núcleo histórico de las narraciones de Homero, Pero, existen indicios y algunos elementos probatorios que permiten conjeturar la existencia de la ciudadela de Príamo, esto es, Troya, destruida en torno al 1180 ( o quizás antes) por obra de los griegos micénicos luego de haberla sitiado, durante diez años.

¿Qué clase de conflicto pudo ser la guerra de Troya?

Los archivos de Hattusas (Bogharzkoy), antigua capital del imperio de los hititas (aproximadamente entre 1800 y 1200), informan sobre la rivalidad en las costas de Asia Menor de los aqueos (ahhiyawa) con marcada política expansionista, por un lado, y el reino de Assuwa, por el otro. Este segundo grupo, rival de los micénicos, capitaneaba un conjunto de ciudades entre las cuales estaba Trusia (Troya).

Cuando el emperador hitita derrotó a Assuwa, los griegos micénicos –que entonces se estaban extendiendo por el Mediterráneo oriental– atacaron Troya y la destruyeron tras sitiarla durante un lapso que los poemas homéricos estiman en una década.

No es posible reconstruir los detalles de la guerra troyana atendiendo a los poemas de Homero ya que éstos, compuestos tres o cuatro siglos después de dicha contienda, narran esos sucesos no con la lente de la época de la guerra –i. e., siglos XIII o XII–, sino con la de los tiempos homéricos, es decir, de los siglos IX al VII.

El arqueólogo Manfred Korfmann (Universidad de Tübingen). director de las excavaciones desde 1988 hasta 2005, ha logrado develar ciertas incógnitas referidas a los hechos narrados en los poemas homéricos. 

Su equipo de investigación descubrió, en los asentamientos que rodeaban la ciudadela de Troya hacia el sur y hacia el este, una inmensa muralla de época de la guerra greco-troyana. Su descubrimiento daría pruebas de que la ciudad en ese entonces, siglos XIII y XII, era aproximadamente unas diez veces más grande de lo que se la imaginaba; esa muralla era, ciertamente, un escudo defensivo frente a posibles saqueos e incursiones de pueblos vecinos. 

Su hipótesis provocó una controversia científica con el historiador Frank Kolb, colega en su Universidad, cuando, en el 2001, Korfmann expuso una maqueta de lo que suponía debió haber sido Troya. El profesor Kolb entendía que el arqueólogo no aportaba pruebas suficientes que avalaran sus afirmaciones.

De ser cierta la tesis, Troya no era una ciudad palaciega más, sino un importante centro comercial que debía controlar la navegación en el Egeo oriental, ya que estaba situada en un enclave estratégico frente al estrecho de los Dardanelos con lo que controlaba el acceso al mar de Mármara y, a través de éste, con el Pontus Euxinus, es decir, el mar Negro.

¿Qué relevancia tiene el descubrimiento del tamaño de Troya?

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Historiadores, filólogos y arqueólogos durnante el siglo XX sostenían que más allá de la ‘‘fantasía’’ de Homero, ninguna contienda de proporciones mayúsculas habría podido tener lugar en un sitio reducido y que una ciudad diminuta no podría haber despertado el interés de pueblos y civilizaciones vecinas ni que fuera necesario movilizar una vasta flota para atacarla.

El descubrimiento de ese nuevo encintado murario debido a M. Korfmann probaría fehacientemente que las dimensiones de Troya VIIa eran muy respetables y que esta ciudad, vista entonces desde lo que hoy es Europa, debería resultar una pólis realmente singular. Ninguna ciudad del continente europeo de esa época debía tener las dimensiones y el poderío de Troya.

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miércoles, 8 de marzo de 2017

POR QUÉ ANTIGONO PREMIA LA ÉTICA COSMOPOLITA DE ZENÓN

(Alrededor del año 280 a. de C.) 

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Cuenta Diógenes Laercio que Antigono, regente macedonio en Atenas,se drigió a Zenón de Citio, fundador de la escuela estoica, en los siguientes términos:

" Creo bien que en fortuna y gloria te excedo; pero que te soy muy inferior en la elocuencia, en las disciplinas y en la perfecta felicidad que tú posees. Así he tenido por conveniente el llamarte a vivir conmigo, suponiendo que no te resistirás a mi súplica. Procura, pues, de todos modos venirte a mi casa, teniendo por seguro que no sólo te recibiré yo por mi maestro, sino también todos los macedones. Quien al rey de Macedonia instruye y guía por el camino de la virtud, es claro que también conduce y prepara sus vasallos al valor, pues cual fuere el rey, tales son por la mayor parte sus súbditos.»

 Y que Zenón respondió así:


»Apruebo el anhelo que tienes de aprender, en cuanto deseas abrazar la verdadera y fructuosa erudición, no la vulgar que pervierte las costumbres. Quien está ansioso de la Filosofía y se aleja de aquel decantado deleite que afemina los ánimos de tantos jóvenes, es claro que no sólo se inclina a lo noble por naturaleza, sino también por la elección. Una naturaleza noble que tiene mediana aplicación, si es instruida debidamente, en breve llega a una perfecta adquisición de la virtud. Yo, a la verdad, me hallo débil de cuerpo a causa de la vejez, pues soy octogenario, y de ningún modo estoy ya para vivir contigo; pero te envío algunos de mis condiscípulos, que seguramente no me son inferiores en las dotes del alma, y en las del cuerpo se me aventajan. Si estás con ellos, no tardarás en llegar a la felicidad perfecta".

Después de la muerte de Zenón, dijo Antígono: 

-¡Oh, qué espectáculo he perdido!» Y pidió a los atenienses, por medio de Trasón su embajador, le construyesen sepulcro en el Cerámico. Preguntado también por qué lo admiraba tanto, respondió: «Porque habiendo recibido de mí muchos y grandes dones, no se engrió, ni se abatió nunca.-

Siendo arconte Arrenidas,  la Curia de los Presidentes decretaron diciendo: "Por cuanto Zenón Citico, ha estado muchos años filosofando en la ciudad y se ha portado en lo demás como hombre de bien, ha exhortado a la virtud y templanza con sus lecciones a los jóvenes concurrentes a instruirse, proponiendo a todos su propia vida por el mejor modelo, siempre conforme a su doctrina, fausto y feliz ha parecido al pueblo ensalzar a Zenón Citico, hijo de Mnaseo, y honrarlo por ley con una corona de oro, por su mucha virtud y sabiduría, y construirle sepulcro público en el Cerámico. Para hacer la corona y edificar el sepulcro ya tiene el pueblo dada comisión a cinco ciudadanos atenienses." Este decreto sea grabado en dos columnas por mano de cuadratario público, y podrá poner la una en la Academia y la otra en el Liceo. Los gastos de estas columnas los satisfará el administrador público, para que todos sepan que el pueblo ateniense honra a los varones buenos, tanto vivos como después de muertos. -

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 ¿ Se puede interpretar la buena relación entre Antigono y Zenón de forma que vaya más allá de la simple admiración? ¿ Qué interés puede tener un rey macedonio en la ética estoica de Zenón?

Antígono II

El vasto imperio de Alejandro Magno quedó dividido a su muerte  (323 a. de C:) entre sus generales.

En Macedonia y Grecia se hizo con el mando Casandro (hijo del general Antípatros), que consiguió gobernar con el título de rey después de una serie de acontecimientos, destierros y asesinatos en lucha por el poder. Ninguno de sus tres hijos llegó a reinar seriamente pues Demetrio Poliorcetes (hijo del general Monoftalmos), los arrojó del trono y reinó durante diez años. Su hijo Antígono le sucedió en el año 283 a. C. y fue el fundador de la dinastía antigónida, cuyo fin se dio en el reinado de Perseo en el año 168 a. C., después de la Tercera Guerra Macedonia contra los romanos.

Antigono II en 288 a. C. recibió plenos poderes de su padre, quien abandonó Macedonia para intentar conquistar Asia Menor

Monarquías helenísticas y cosmopolitismo estoico

De acuerdo con el testimonio de Plutarco, Zenón habría propuesto: …que no habitemos en ciudades (póleis) ni pueblos (démous), separados cada uno de ellos por sus propios sistemas jurídicos (dikaíois), sino que consideremos a todos los seres humanos como nuestros paisanos (demótas) y conciudadanos (polítas), que haya un solo modo de vida (bíos) y un solo orden (kósmos), como si se tratara de un rebaño que pace junto y se alimenta de una ley común (nómoi koinôi syntrephoménes).

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Cosmopolitismo estoico: una interpretación política a partir de las nociones de justicia y ley común. 

Natacha Bustos
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Nada más alejado del sentimiento de pertenencia a una ciudad concreta que existió en las polis griegas durante toda la época clásica. Nada más alejado de la ética para ser un buen ciudadano que se enseña en la Academia de Platón  y en el Liceo de Aristóteles. Y nada más conveniente para el nuevo reino helenístico de Antigono que quiere unificar todos los territorios de Grecia bajo una ley común. 

No parece casualidad que el decreto por el que se le conceden honores a Zenón se grabe en columnas a las puertas de la Academia y del Liceo para que se vea claro de que lado está el nuevo poder en Atenas.

Por si fuera poco el estoicismo proclama la imperturbabilidad, la resignación el no deseo de cambio. Qué mejor para un reino que no quiere cambios revolucionarios ni participación política.

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jueves, 23 de febrero de 2017

SABER Y PODER.FRANCISCO SUAREZ CONTRA LOS MALOS GOBERNANTES

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Los seres humanos, dice Suárez (español y jesuita), tienen un carácter social natural otorgado por Dios, y esto incluye la posibilidad de hacer las leyes. Pero cuando una sociedad política se forma, a pesar de que el hombre es social por naturaleza, la autoridad del Estado no es de origen divino sino humano, por lo que es elegida por las personas involucradas, y su poder legislativo es otorgado al gobernante y no le pertenece por naturaleza. 



Debido a que el conjunto de las personas que vive en una sociedad es el que otorga el poder, tienen el derecho de tomarlo de nuevo; rebelándose contra un gobernante, pero sólo si el gobernante se comporta mal con ellos.  Si un gobierno se impone a la gente, el pueblo no sólo tiene el derecho a defenderse y sublevarse contra él, sino que también tiene derecho a matar al tirano.

En 1613, a instancias del Papa Paulo V, Suárez escribió un tratado dedicado a los príncipes cristianos de Europa, titulado Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores, especialmente dirigido contra el juramento de fidelidad que Jacobo I de Inglaterra exigía a sus súbditos (Juramento de Obediencia, que incorpora la negación expresa de la autoridad del Papa sobre el monarca inglés). 

Jacobo I (él mismo un estudioso de la teoría política) hizo que el libro fuera quemado por el verdugo, y prohibió su lectura bajo las penas más severas, y se queja amargamente ante Felipe III de España que no debería albergar en sus dominios a un enemigo declarado del trono y majestad de los reyes.
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Se aprecian aquí una serie de debates superpuestos.

El debate intelectual entre las posiciones de la escolastica del XIII (santo tomás), el nominalismo de la crisis de la escolástica del XIV y las nuevas posiciones de un tiempo que se percibe como diferente, con nuevas necesidades.

el debate religioso entre católicos y protestantes.

La lucha entre el poder civil y el eclesiástico y los deseos de participación política de las nuevas clases emergentes, que se cruza, utiliza y es utilizada por el debate intelectual.



¿Cuál es el contexto y cuáles los detalles de estos debates?

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la Compañía de Jesús, a la que Suárez pertenece, no es el fruto más perfecto de la Reforma Católica (de hecho se funda unos años antes del Concilio de Trento). Más bien, la Contrarreforma será todo un sistema de valores religiosos, sociales, políticos y estéticos nacidos en las redomas de la Compañía de Jesús, que está intentando crear a su alrededor el escenario adecuado para poder llevar a cabo con eficacia los postulados espirituales a los que aspira.

Resultado de imagen de trento y los jesuitasLos jesuitas, no obstante, corren un serio peligro de fracasar en sus inicios. Son demasiado modernos, peligrosamente innovadores. Su organización interna tiene que chocar con la imagen que el clero tradicional tiene de una orden religiosa; sus métodos no pueden menos que provocar fricciones con un monarca como Carlos V que, desde los esquemas de pensamiento de una época que se está extinguiendo, cree durante mucho tiempo en la posibilidad de llegar a un acuerdo con el protestantismo y alcanzar una solución negociada. Algo que, entre otras cosas, le permitiría salvaguardar su proyecto de convertir el Imperio en un verdadero Estado.

Felipe II sí será ya un soberano de los nuevos tiempos, el martillo de la herejía; pero también tendrá sus colisiones con la Compañía, no ya por motivos espirituales, sino porque la completa y última supeditación de la orden ignaciana al Papa estorba su visión de una Iglesia nacional integrada, como un instrumentum regni más, en la maquinaria del Estado.

Vistas estas dificultades, la estrategia espiritual de la Compañía se reconvierte de forma inmediata en una estrategia de poder con mayúsculas. Hay que ganarse el apoyo de los grupos sociales más influyentes, por supuesto, y una buena herramienta para lograrlo es el inmediato prestigio docente de sus colegios. Pero hay otra, casi siempre unida a la anterior, cuyas posibilidades son sencillamente formidables: controlar la conciencia de las elites a través de una novedosa dirección espiritual distinta de la confesión tradicional. Un medio éste por el que el confesor se transforma en la guía de su dirigido en todos los aspectos de su vida.

Los poderosos son atraídos a los confesionarios gracias a una moral hecha a su medida, en la que apenas hay absolutos, en la que todo es matizable y casi todo perdonable, en la que cada caso de conciencia es un mundo. En un universo cortesano dominado por la intriga, las traiciones de toda clase y los crímenes políticos, a qué menos podían aspirar quienes gobernaban que a limpiar su conciencia a cualquier precio. A todos ellos la Compañía les ofrece algo que,  es clave: se presenta como el camino hacia la salvación. No es por ello extraño que un importante sector de la nobleza europea se vincule pronto a la Compañía, arrastrando con su ejemplo al resto de una sociedad, la del Antiguo Régimen, que la tiene como referente y modelo a imitar.


Los soberanos del Imperio, Francia, Polonia, Portugal, los estados independientes de Italia o los Estuardo católicos no permanecen ajenos a lo que la Compañía tiene que ofrecerles. Muy pronto, los jesuitas confiesan a reyes y reinas; incluso en el mundo protestante –son jesuitas los que convierten a Cristina de Suecia- provocan una extraña fascinación no exenta de temor. Con una salvedad: los reyes de España.

Tradicionalmente, los reyes españoles tiene confesores dominicos, pero hasta qué punto.

Felipe III y Felipe IV recurren a ellos, y es tremendamente significativo, en su lecho de muerte. Demostrando el éxito de la orden en lo que su percepción como llave del reino de los Cielos se refiere. Atenazado por remordimientos políticos, Felipe III sólo quiere a su lado al padre jesuita Florencia, el único que consigue tranquilizar su conciencia.

¿Cuándo se lleva bien la Compañía con los Católicos monarcas de España? Cuando éstos, se mueven en la línea política deseada por la Compañía. ¿Cuándo tienen problemas? Por un lado, cuando España opta por sus intereses estratégicos y descuida la lucha contra el protestantismo en Centroeuropa, un pecado político de primera magnitud para los jesuitas. Por otro, cuando la Compañía, obligada por su obediencia papal, confraterniza con los enemigos de España, como sucede en las décadas de 1630 y 1640. Generando una crisis de confianza mutua.

Pero hay algo más. La Monarquía necesita a los jesuitas. Su labor en la educación, su control de las conciencias, su red clientelar también pueden ser aprovechados por los reyes y sus ministros ¿Cómo? Mediante una ecuación muy sencilla: los nobles de los territorios europeos piden, la Compañía tramita, el gobierno español concede. La Compañía acrecienta su influencia, el pretendiente queda satisfecho, y el poder español consolidado.

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Más detalles sobre estos asuntos:

LOS PRIMEROS PASOS: LA APROXIMACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS AL PODER DURANTE LOS REINADOS DE CARLOS V Y FELIPE II (1540-1598)

J.J. Lozano Navarro

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Volviendo a Suárez, lo que trata de componer es un discurso que contrarreste la reforma protestante, apoyando al Papa, pero de un forma no obvia, difernente a como se hubiera hecho en el siglo XIII, introduciendo fórmulas mas "modernas", que incluyen a las gentes (el conjunto de las personas que vive en una sociedad).

Que otras fórmulas como la del contrato social de los empiristas ingleses tuvieran más éxito, es otra historia.

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