jueves, 23 de febrero de 2017

SABER Y PODER.FRANCISCO SUAREZ CONTRA LOS MALOS GOBERNANTES

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Los seres humanos, dice Suárez (español y jesuita), tienen un carácter social natural otorgado por Dios, y esto incluye la posibilidad de hacer las leyes. Pero cuando una sociedad política se forma, a pesar de que el hombre es social por naturaleza, la autoridad del Estado no es de origen divino sino humano, por lo que es elegida por las personas involucradas, y su poder legislativo es otorgado al gobernante y no le pertenece por naturaleza. 



Debido a que el conjunto de las personas que vive en una sociedad es el que otorga el poder, tienen el derecho de tomarlo de nuevo; rebelándose contra un gobernante, pero sólo si el gobernante se comporta mal con ellos.  Si un gobierno se impone a la gente, el pueblo no sólo tiene el derecho a defenderse y sublevarse contra él, sino que también tiene derecho a matar al tirano.

En 1613, a instancias del Papa Paulo V, Suárez escribió un tratado dedicado a los príncipes cristianos de Europa, titulado Defensio fidei contra catholicae anglicanae sectae errores, especialmente dirigido contra el juramento de fidelidad que Jacobo I de Inglaterra exigía a sus súbditos (Juramento de Obediencia, que incorpora la negación expresa de la autoridad del Papa sobre el monarca inglés). 

Jacobo I (él mismo un estudioso de la teoría política) hizo que el libro fuera quemado por el verdugo, y prohibió su lectura bajo las penas más severas, y se queja amargamente ante Felipe III de España que no debería albergar en sus dominios a un enemigo declarado del trono y majestad de los reyes.
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Se aprecian aquí una serie de debates superpuestos.

El debate intelectual entre las posiciones de la escolastica del XIII (santo tomás), el nominalismo de la crisis de la escolástica del XIV y las nuevas posiciones de un tiempo que se percibe como diferente, con nuevas necesidades.

el debate religioso entre católicos y protestantes.

La lucha entre el poder civil y el eclesiástico y los deseos de participación política de las nuevas clases emergentes, que se cruza, utiliza y es utilizada por el debate intelectual.



¿Cuál es el contexto y cuáles los detalles de estos debates?

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la Compañía de Jesús, a la que Suárez pertenece, no es el fruto más perfecto de la Reforma Católica (de hecho se funda unos años antes del Concilio de Trento). Más bien, la Contrarreforma será todo un sistema de valores religiosos, sociales, políticos y estéticos nacidos en las redomas de la Compañía de Jesús, que está intentando crear a su alrededor el escenario adecuado para poder llevar a cabo con eficacia los postulados espirituales a los que aspira.

Resultado de imagen de trento y los jesuitasLos jesuitas, no obstante, corren un serio peligro de fracasar en sus inicios. Son demasiado modernos, peligrosamente innovadores. Su organización interna tiene que chocar con la imagen que el clero tradicional tiene de una orden religiosa; sus métodos no pueden menos que provocar fricciones con un monarca como Carlos V que, desde los esquemas de pensamiento de una época que se está extinguiendo, cree durante mucho tiempo en la posibilidad de llegar a un acuerdo con el protestantismo y alcanzar una solución negociada. Algo que, entre otras cosas, le permitiría salvaguardar su proyecto de convertir el Imperio en un verdadero Estado.

Felipe II sí será ya un soberano de los nuevos tiempos, el martillo de la herejía; pero también tendrá sus colisiones con la Compañía, no ya por motivos espirituales, sino porque la completa y última supeditación de la orden ignaciana al Papa estorba su visión de una Iglesia nacional integrada, como un instrumentum regni más, en la maquinaria del Estado.

Vistas estas dificultades, la estrategia espiritual de la Compañía se reconvierte de forma inmediata en una estrategia de poder con mayúsculas. Hay que ganarse el apoyo de los grupos sociales más influyentes, por supuesto, y una buena herramienta para lograrlo es el inmediato prestigio docente de sus colegios. Pero hay otra, casi siempre unida a la anterior, cuyas posibilidades son sencillamente formidables: controlar la conciencia de las elites a través de una novedosa dirección espiritual distinta de la confesión tradicional. Un medio éste por el que el confesor se transforma en la guía de su dirigido en todos los aspectos de su vida.

Los poderosos son atraídos a los confesionarios gracias a una moral hecha a su medida, en la que apenas hay absolutos, en la que todo es matizable y casi todo perdonable, en la que cada caso de conciencia es un mundo. En un universo cortesano dominado por la intriga, las traiciones de toda clase y los crímenes políticos, a qué menos podían aspirar quienes gobernaban que a limpiar su conciencia a cualquier precio. A todos ellos la Compañía les ofrece algo que,  es clave: se presenta como el camino hacia la salvación. No es por ello extraño que un importante sector de la nobleza europea se vincule pronto a la Compañía, arrastrando con su ejemplo al resto de una sociedad, la del Antiguo Régimen, que la tiene como referente y modelo a imitar.


Los soberanos del Imperio, Francia, Polonia, Portugal, los estados independientes de Italia o los Estuardo católicos no permanecen ajenos a lo que la Compañía tiene que ofrecerles. Muy pronto, los jesuitas confiesan a reyes y reinas; incluso en el mundo protestante –son jesuitas los que convierten a Cristina de Suecia- provocan una extraña fascinación no exenta de temor. Con una salvedad: los reyes de España.

Tradicionalmente, los reyes españoles tiene confesores dominicos, pero hasta qué punto.

Felipe III y Felipe IV recurren a ellos, y es tremendamente significativo, en su lecho de muerte. Demostrando el éxito de la orden en lo que su percepción como llave del reino de los Cielos se refiere. Atenazado por remordimientos políticos, Felipe III sólo quiere a su lado al padre jesuita Florencia, el único que consigue tranquilizar su conciencia.

¿Cuándo se lleva bien la Compañía con los Católicos monarcas de España? Cuando éstos, se mueven en la línea política deseada por la Compañía. ¿Cuándo tienen problemas? Por un lado, cuando España opta por sus intereses estratégicos y descuida la lucha contra el protestantismo en Centroeuropa, un pecado político de primera magnitud para los jesuitas. Por otro, cuando la Compañía, obligada por su obediencia papal, confraterniza con los enemigos de España, como sucede en las décadas de 1630 y 1640. Generando una crisis de confianza mutua.

Pero hay algo más. La Monarquía necesita a los jesuitas. Su labor en la educación, su control de las conciencias, su red clientelar también pueden ser aprovechados por los reyes y sus ministros ¿Cómo? Mediante una ecuación muy sencilla: los nobles de los territorios europeos piden, la Compañía tramita, el gobierno español concede. La Compañía acrecienta su influencia, el pretendiente queda satisfecho, y el poder español consolidado.

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Más detalles sobre estos asuntos:

LOS PRIMEROS PASOS: LA APROXIMACIÓN DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS AL PODER DURANTE LOS REINADOS DE CARLOS V Y FELIPE II (1540-1598)

J.J. Lozano Navarro

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Volviendo a Suárez, lo que trata de componer es un discurso que contrarreste la reforma protestante, apoyando al Papa, pero de un forma no obvia, difernente a como se hubiera hecho en el siglo XIII, introduciendo fórmulas mas "modernas", que incluyen a las gentes (el conjunto de las personas que vive en una sociedad).

Que otras fórmulas como la del contrato social de los empiristas ingleses tuvieran más éxito, es otra historia.

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domingo, 19 de febrero de 2017

RELIGIÓN Y PODER. CALVINO EN GINEBRA.

Resultado de imagen de ginebra calvinoFrancés de origen, Calvino abandona París en 1534 y buscar refugio en Basilea (Suiza). 1536 fue un año decisivo en su vida: por un lado, publicó un libro en el cual sistematizaba la doctrina protestante -Las instituciones de la religión cristiana-, que alcanzaría enseguida una gran difusión; y por otro, llegó a Ginebra, en donde la creciente comunidad protestante le pidió que se quedara para ser su guía espiritual. Calvino se instaló en Ginebra, pero sus autoridades le expulsaron de la ciudad en 1538 por el excesivo rigor moral que había tratado de imponer a sus habitantes.

Pero en 1541 los ginebrinos volvieron a llamarle y, esta vez, Calvino no se limitó a predicar y a tratar de influir en las costumbres, sino que asumió un verdadero poder político, que ejercería hasta su muerte. Aunque mantuvo formalmente las instituciones representativas tradicionales, estableció un control de hecho sobre la vida pública, basado en la asimilación de comunidad religiosa y comunidad civil.
Un Consistorio de ancianos y de pastores -dotado de amplios poderes para castigar- vigilaba y reprimía las conductas para adaptarlas estrictamente a la que suponían voluntad divina: fueron prohibidos y perseguidos el adulterio, la fornicación, el juego, la bebida, el baile y las canciones obscenas; hizo obligatoria la asistencia regular a los servicios religiosos; y fue intolerante con los que consideraba herejes (como Miguel Servet, al que hizo quemar en la hoguera en 1553). El culto se simplificó, reduciéndolo a la oración y la recitación de salmos, en templos extremadamente austeros de donde habían sido eliminados los altares, santos, velas y órganos.
La lucha por imponer todas estas innovaciones se prolongó hasta 1555, con persecuciones sangrientas, destierros y ejecuciones; después, Calvino reinó como un dictador incontestado. Ginebra se convirtió así en uno de los más importantes focos protestantes de Europa, desde donde irradiaba la Reforma. El propio Calvino se esforzó hasta el final de su vida por hacer proselitismo, extendiendo su influencia religiosa, especialmente hacia Francia.
Capaz de hacer frente a la Contrarreforma católica, el calvinismo superó pronto en influencia al luteranismo (limitado al norte de Alemania y los países escandinavos): calvinista fue el protestantismo dominante en Suiza y en Holanda, así como el de los hugonotes franceses, los presbiterianos escoceses o los puritanos ingleses (que después emigraron a Norteamérica), y otras comunidades importantes de tendencia calvinista surgieron en países como Hungría, Polonia y Alemania.
Calvino se opuso siempre a la fusión de las iglesias reformadas inspiradas por él con las de inspiración luterana, alegando irreductibles diferencias teológicas. Entre éstas destaca la doctrina de la predestinación: según Calvino, Dios ha decidido de antemano quiénes se salvaran y quiénes no, con independencia de su comportamiento en la vida; el hombre se salva si ha sido elegido para ese destino por Dios; y las buenas obras no constituyen méritos relevantes a ese respecto, sino una conducta también prevista por el Creador.
Quienes han sido destinados a la salvación han sido también destinados a llevar una vida recta. Esta doctrina produjo entre los creyentes calvinistas un efecto moralizante (por aquello de no autoexcluirse), caracterizándose dichas comunidades por un extremado rigor moral y una dedicación sistemática al trabajo, Y una peculiaridad: admitir el préstamo con interés. Desde Max Weber algunos historiadores ven en la ética calvinista el «caldo de cultivo» más propicio para el desarrollo de la moderna economía capitalista.
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¿Cómo justifica Calvino el préstramo con interés? 

El cristianismo tradicionalmente interpretó la regla „prestad, no esperando de ello nada“ (Lc. 6,35) en el sentido de  que todo lo que el acreedor recibe por sobre el reembolso de una deuda es una usura reprobable. En el pensamiento medieval también se consideraba usura cuando el acreedor explota a una persona pobre y se apodera de su tiempo, el cual sólo le pertenece a Dios. 

Calvino contrapone a este pensamiento una perspectiva que establece una clara diferencia entre interés justo e interés injusto. Un interés justo es cuando el préstamo sirve para la creación y el desarrollo de empresas, aportando así una ganancia al receptor del préstamo.

A fin de defender este concepto, Calvino incluso se aparta de los mandamientos del Antiguo Testamento. En 1545 escribe: „en cuanto a los intereses no hay que juzgar de acuerdo a determinada y particular Palabra de Dios, sino sólo según la regla de lo que es legal”, añadiendo incluso que “no se debe realizar nada que no concuerde con la legalidad natural, y si esto se comprueba conforme a la regla de Cristo, a saber, no hagas a los demás lo que no te gustaría que te hicieran’, entonces es posible que esta regla no sea apropiada en todos los casos.”

Calvino afirma que el préstamo para fines no productivos, como por ejemplo para gastos de consumo, debe seguir estando libre de intereses. Al respecto escribe por ejemplo: „No se debe cobrar intereses a los pobres y no se debe forzar a nadie que se encuentre en la estrechez por necesidad o sea víctima de la desgracia.“ 

Conforme a Calvino, se prohíbe el cobro de interés cuando éste atenta „contra la legalidad o el amor“, en cambio, es absolutamente lícito cuando el monto prestado sirve para poder enriquecer al receptor del crédito. 

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Desde el punto de vista de un calvinista actual, Calvino no tiene desde luego el objetivo de fundar el capitalismo ni ningún otro sistema económico. Su objetivo es liberar a los pobres de su pobreza. 

Sin embargo, la relación entre calvinismo y capitalismo es muy verosimil, ¿es entonces Calvino un instrumento en manos de otros que si ven en él un buen ponente de las ideas de la ética del trabajo y del préstamo con interés?

La posible respuesta a esa cuestión está quizás en averiguar quiénes y por qué expulsaron a Calvino de Ginebra, y quiénes y por qué reclamaron su presencia tres años más tarde.

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En 1536, tras un breve viaje a Italia -donde mostró su talento político para atraer el apoyo de los poderosos hacia el protestantismo-, al pasar por Ginebra fue invitado a permanecer en ella. La ciudad había adoptado recientemente el protestantismo, como consecuencia de una rebelión de los burgueses contra el obispo, pero carecía de una doctrina y una organización. Calvino permaneció allí dos años, pero elaboró un código litúrgico y moral tan severo que fue expulsado por el consejo ginebrino.

Resultado de imagen de calvino en ginebraDesde 1538 hasta 1541 residió en Estrasburgo, donde creó una nueva liturgia y asentó nuevas instituciones parroquiales, al tiempo que dirigía personalmente una congregación. En esos años participó en varios concilios entre católicos y protestantes y conoció a importantes teólogos luteranos como Melanchton y Martín Lutero.

Mientras tanto, Ginebra se debatía entre el caos interior, la amenaza católica  externa, y quizás sobre todo se debate su autonomía con respecto de Berna. Así las cosas, se vuelve a llamar a Calvino. Éste, a su regreso, aplicó sus ideas religiosas, de gran austeridad, y por medio de las Ordenanzas eclesiásticas organizó la iglesia de Ginebra, que sería la base de todas las iglesias del protestantismo reformado.

Durante los años siguientes, tras eliminar a todos sus opositores -sin dudar en ejecutarlos cuando lo consideraba preciso-, Calvino se convirtió en rector absoluto de Ginebra, tanto en el aspecto religioso como en el económico y político.

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La biografía de Calvino en versión extendida

(desde el punto de vista calvinista)

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miércoles, 15 de febrero de 2017

INFORMACIÓN Y PODER. TEMISTOCLES Y EL ORÁCULO DE DELFOS. LA COLONIZACIÓN GRIEGA Y EL BIG DATA.

El oráculo y la batalla de Salamina


Superada la defensa de Leonidas frente al invasor persa Jerjes, el Peloponeso queda libre para ser ocupado por los invasores. Los peloponesios deciden atrincherarse al otro lado del itsmo. El ática y por lo tanto Atenas quedan abandonadas a su suerte.

Los atenienses están irritados y desesperados. La única salida es abandonar la ciudad y embarcar en sus naves, pero es religiosamente imposible. 
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Temístocles ve que la razón humana no es suficiente para convencer a los atenienses de lo que conviene hacer. Sólo razones divinas podrán convencerlos y c
onsulta al oráculo de Delfos cuando el ataque persa contra Atenas parece completamente inevitable. 

Apolo, a través de la pitia, responde: “buscad refugio en la ciudad (o en el muro) de madera”. Tal respuesta parece aludir claramente a la acrópolis, cuyos edificios eran entonces, en su mayoría, de madera. Mas Temístocles, que había comprendido desde hacía tiempo que la salvación de Atenas estaba en el poder de su flota de guerra, convence a la Asamblea de que el dios se refiere no a la acrópolis sino a los barcos. La “ciudad de madera” es la flota.


Los atenienses abandonaron su ciudad, desembarcaron a las mujeres, ancianos y niños en las playas de la isla de Salamina y esperaron a los persas en los angostos estrechos que separan sus costas del continente. En la batalla de Salamina (septiembre de 480 a. C.) los persas fueron completamente derrotados. 

Esta es quizás la interpretación más sencilla y comprensible de aquel episodio, pero puede que la relación entre los sacerdotes de Delfos y Temístocles fuese más sutil.

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Una versión más  completa del oráculo es la que da Plutarco:


No puede Palas aplacar a Zeus, dios del Olimpo, 
Pese a que, en todos los tonos y con sagaz astucia, súplicas le dirige. 
No obstante, voy a darte ahora una nueva respuesta, inflexible como el acero. 
Mira, cuando tomado sea todo cuanto encierran 
La tierra de Cécrope y el valle del Citerón augusto, 
Zeus, el de penetrante mirada, concederá a Tritogenia un muro de madera, 
Único – pero inexpugnable – baluarte, que la salvación supondrá para ti y para tus hijos. Ahora bien, tú – eso sobre todo – no aguardes indolente a la caballería 
Y al ingente ejército de tierra que del vecino continente llega; al contrario,
Retírate; vuelve la espalda. Un día, tenlo por seguro, ya les harás frente. 
¡Ay, divina Salamina! ¡Que tu aniquilarás a los frutos de las mujeres, 
Bien sea cuando se esparce Deméter o cuando se reúne!

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Visto en todo su contenido ya no está tan claro que los sacerdotes digan simplemente lo que Temistocles quiere oír o que Temístocles interprete lo que quiere interpretar. 
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La composición de los sacerdotes es muy elaborada.El trabajo de Temistocles es más complicado que haber sugerido la respuesta del oráculo. Tiene que apañarse con lo que los sacerdotes han tenido a bien componer dentro de unos margenes en los que no sólo los deseos de Temístocles son atendidos sino que se atiende a lo que otros actores piensan y desean, y también se introducen los propios deseos y propuestas de los sacerdotes. 

El que tiene la información la suministra de una determinada manera en la que condiciona de algún modo el resultado a la vez que da tambíén la información en una forma que depende de quién y para qué se la pide.  El poder está compartido y no está decidido de antemano quien o quienes van a llevar la solución de problema a un punto más próximo a sus deseos. El que decide tiene el poder final de decidir pero sobre la información del experto que informa y aconseja. El que decide influye en el informe del experto. Un mismo experto no hace el mismo informe si se lo pide el sujeto A o el sujeto B. Por otro lado, el experto no sólo responde a lo que estrictamente le preguntan sino que introduce elementos por inciativa propia que tratan de condicionar la solución.

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La colonización griega y el oráculo


Emigrar no es colonizar. La emigración es una acción individual, aunque pueda ser masiva. La colonización es una acción política que tiene por objetivo la fundación de un asentamiento organizado; en el caso de los griegos del siglo VII a. de C., la fundación de un polis. 

El impulso colonizador de los griegos tiene su origen en una serie de factores entre los que destaca el crecimiento económico que se produce tras salir de la Edad Oscura, ligado a su vez a las tensiones que es mismo crecimiento produce porque de éste no se benefician todos de igual modo; y vinculado también con la recuperación de las habilidades para la navegación a larga distancia que habían quedado latentes durante los años oscuros tras la caída de la cultura micénica.

NO DICE NI OCULTA, SINO DA SEÑALESEstas expediciones tratan de resolver una situación de tensión y en los preparativos colaboran tanto los expedicionarios como los que se quedan. No hay pues una relación de causa a efecto entre comercio y colonización. Se trata de resolver un problema en la metrópoli.  No obstante, una vez que embarca la expedición unos y otros se consideran comunidades separadas que luego se tratarán como perteneciendo a polis distintas aunque vinculadas por el lazo entre la colonia y la metrópoli.

Los expedicionarios tiene necesariamente uno o varios lideres fundadores, el oikistes, en el que se encarna el proceso fundacional y recoge el culto heroico de las polis. Con ello se reproducen en el nuevo lugar aspectos que reconfortan y tranquilizan a los colonos por la vía de instituciones que les sean familiares.

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¿Existieron fundaciones coloniales estrictamente comerciales?

El comercio llegó a ser fundamental en el mundo griego, pero no puede hablarse de colonias agrarias y colonias comerciales. Más bien, se puede hablar de colonias agrarias y de emporios, esto es, de factorías que actúan como puntos de intercambio.

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Pero además del fundador, otro requisito indispensable para iniciar la expedición es la consulta al oráculo de Delfos

¿Se estaba dirigiendo la colonización desde el santuario de Delfos?

Esa es una afirmación demasiado fuerte, pero sí puede decirse que en el santuario se fue acumulando información muy valiosa sobre cuestiones tan importantes como los lugares adecuados para ubicar la colonia. Hasta tal punto que el éxito de la expedición dependía en parte de la consulta al oráculo, o al menos esa fue la creencia que se extendía por toda Grecia. 

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Adolfo Dominguez Monedero


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Más sobre el oráculo de Delfos
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¿Existe actualmente algo parecido a la acumulación de información que hubo en el oráculo de Delfos?


El big data


El concepto de Big Data se aplica para toda aquella información que no puede ser procesada o analizada utilizando procesos o herramientas tradicionales. Sin embargo, Big Data no se refiere a alguna cantidad en específico, ya que es usualmente utilizado cuando se habla en términos de petabytes y exabytes de datos. Entonces ¿Cuánto es demasiada información de manera que sea elegible para ser procesada y analizada utilizando Big Data? 

En términos de bytes:

Gigabyte = 1.000 Megas
Terabyte = 1,000 Gigas
Petabyte = 1.000 Teras
Exabyte =  1,000 Petas
Además del gran volumen de información, esta existe en una gran variedad de datos que pueden ser representados de diversas maneras en todo el mundo, por ejemplo de dispositivos móviles, audio, video, sistemas GPS, incontables sensores digitales en equipos industriales, automóviles, medidores eléctricos, veletas, anemómetros, etc., los cuales pueden medir y comunicar el posicionamiento, movimiento, vibración, temperatura, humedad y hasta los cambios químicos que sufre el aire, de tal forma que las aplicaciones que analizan estos datos requieren que la velocidad de respuesta sea lo demasiado rápida para lograr obtener la información correcta en el momento preciso. Estas son las características principales de una oportunidad para Big Data.


Los humanos estamos creando y almacenando información constantemente y cada vez más en cantidades astronómicas. Se podría decir que si todos los bits y bytes de datos del último año fueran guardados en CD's, se generaría una gran torre desde la Tierra hasta la Luna y de regreso.

Esta contribución a la acumulación masiva de datos la podemos encontrar en diversas industrias, las compañías mantienen grandes cantidades de datos transaccionales, reuniendo información acerca de sus clientes, proveedores, operaciones, etc., de la misma manera sucede con el sector público. En muchos países se administran enormes bases de datos que contienen datos de censo de población, registros médicos, impuestos, etc., y si a todo esto le añadimos transacciones financieras realizadas en línea o por dispositivos móviles, análisis de redes sociales (en Twitter son cerca de 12 Terabytes de tweets creados diariamente y Facebook almacena alrededor de 100 Petabytes de fotos y videos), ubicación geográfica mediante coordenadas GPS, en otras palabras, todas aquellas actividades que la mayoría de nosotros realizamos varias veces al día con nuestros "smartphones", estamos hablando de que se generan alrededor de 2.5 quintillones de bytes diariamente en el mundo.

1 quintillón = 10 30 = 1,000,000,000,000,000,000,000,000,000,000

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