Gilles Deleuze escribe sobre Foucault, y al hacerlo el pensamiento de ambos crece con nuevos desarrollos conceptuales que vale la pena atender.
El sujeto cartesiano, el sujeto trascendental de Kant, ambos son conceptos que no se corresponden con algo real. Frente a ello se proponen procesos de subjetivación, que en el caso de Foucault son de resistencia y en el caso de Deleuze son de fluidez y de fuga.
El "Afuera"
Para Foucault (leído por Deleuze), el Afuera no es un lugar físico, sino el reino de lo impensado, de la fuerza pura y del azar. Es una línea de fuerza que no tiene forma, que es salvaje y que, si nos tocara directamente, nos destruiría o nos volvería locos. El Afuera es libertad pura, pero también es un caos que no podemos habitar tal cual.
Deleuze utiliza la metáfora del pliegue para explicar cómo se crea un "dentro". Imagina una hoja de papel que representa el Afuera. Si la hoja está estirada, no hay intimidad, no hay sujeto. Cuando plegamos esa hoja sobre sí misma, creamos un hueco, un espacio interior.
Ese espacio interior es lo que llamamos subjetividad. No es que tengamos un alma o un "yo" esencial dentro; lo que llamamos "yo" es simplemente una parte del afuera que ha sido doblada para crear una cavidad donde la fuerza puede descansar y reconocerse a sí misma.
La subjetivación como resistencia
Normalmente somos "sujetados" por el poder (la escuela, la cárcel, el hospital). Pero el proceso de subjetivación implica subjetivarse, plegar la línea por cuenta propia. Es crear un "adentro" que sea inalcanzable para el poder exterior. Al plegar la línea del Afuera, uno se convierte en dueño de sus propias fuerzas en lugar de ser solo un títere de las normas sociales: "La subjetivación es la producción de una existencia que no se puede reducir a los saberes establecidos ni a los poderes dominantes."
Plegar la línea del Afuera significa hacer que la fuerza se afecte a sí misma. En lugar de que el mundo te golpee y te moldee, tú tomas esa energía del exterior y la doblas para construir tu propia forma de vivir, tu propia "guarida" ética.
El Pliegue de Deleuze es una respuesta directa al anuncio de Foucault sobre la "muerte del hombre" al final de Las palabras y las cosas. Para que nazca el proceso de subjetivación (el pliegue), primero tiene que morir el "Hombre" (la estructura). El hombre que muere es el "Hombre" de la modernidad: un sujeto atrapado entre el saber (la biología, la economía, el lenguaje) y el poder
El Pliegue como la "Post-Muerte" del Hombre
Si el "Hombre" (del Humanismo) ha muerto, qué queda? Queda la fuerza. Al no haber ya un "modelo de hombre" que seguir, el individuo tiene que plegar la línea del Afuera, ese espacio de libertad caótica, por sí mismo. en el proceso de subjetivación, la vida deja de ser un objeto del poder (biopolítica) para convertirse en una obra de arte (estética de la existencia).
La diferencia entre Ser un "Sujeto" y la "Subjetivación"
El Sujeto es el que está "sujetado". Es el producto de las fuerzas externas. La Subjetivación es el proceso de crear un interior. No es un estado fijo (dice Deleuze), es un movimiento constante de plegado. Deleuze insiste en su libro Foucault: "El hombre ha muerto, pero el pliegue continúa". La muerte del hombre no es el fin de la existencia, sino el inicio de una libertad donde el ser humano ya no tiene una "esencia" que obedecer, sino una "existencia" que inventar.
Es el hecho de exista una naturaleza humana la que está puesta en entredicho. La naturaleza humana esencial está en Aristóteles, en los estoicos, en el cristianismo. Pues bien ese hombre definido por esas esencialidades se declara muerto. La muerte del hombre, entendida de esa manera, es la condición de posibilidad de la subjetivación. Solo cuando dejamos de creer que somos una "naturaleza humana" fija podemos empezar a plegar las fuerzas que nos rodean para construirnos de manera única.
El proceso de subjetivación en la biografía de Foucault
El cuerpo como "Archivo Vivo"
Muchos testigos de sus clases en el Collège de France decían que Foucault no parecía estar "dando una lección", sino encarnando un hallazgo. Había una vibración de peligro en su voz. Deleuze decía que Foucault era un "vidente" que había regresado del "Afuera". Su presencia impactaba porque no se percibía como un profesor, sino como alguien que había bajado a los archivos de la locura, la prisión y la muerte, y había regresado transformado por ese contacto con el límite.
La Parresía (El hablar veraz)
En sus últimos años, Foucault estudió la parresía: el coraje de decir la verdad aunque cueste la vida. Quienes lo conocieron decían que su forma de hablar era despojada de adornos académicos innecesarios. Había una honestidad brutal y una falta de miedo que resultaba intimidante.Entrar en una habitación con Foucault era entrar en un espacio donde no había lugar para las convenciones sociales mediocres. Su presencia exigía una "verdad" inmediata.
La "Sonrisa de Máscara"
Foucault solía decir: "No me preguntéis quién soy, ni me pidáis que permanezca siendo el mismo".
Su impacto venía de esa elusividad. Era amable, reía con una risa metálica y estridente, pero siempre mantenía una distancia.
Esa distancia es lo que Deleuze llama el pliegue: Foucault tenía un "adentro" tan fuertemente construido que el mundo exterior no podía penetrarlo fácilmente. Esa autonomía total es lo que los demás percibían como un aura de poder o carisma.
Foucault impactaba porque era el ejemplo vivo de que el hombre puede dejar de ser un objeto del poder para convertirse en un sujeto soberano. Su cuerpo era la prueba de su filosofía: una forma de vida que se había inventado a sí misma después de la "muerte del hombre". "Foucault no era un hombre, era una línea de luz que atravesaba el siglo, dice Gilles Deleuze.
Las clases de Foucault en el Collège de France no eran simples lecciones académicas; eran acontecimientos (la diferencia entre acontecimiento y acción es, por cierto un tema clave en Foucault y Deleuze. Algo cambia en lo más profundo con el acontecimiento). Imagina una sala abarrotada, con gente sentada en el suelo y grabadoras amontonadas en el estrado como si fueran ofrendas.
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