COSMOGONÍAS DE LOS GRIEGOS. EL VÓRTICE DE ANAXIMANDRO

¿Qué es una cosmogonía?

Es cualquier descripción o  explicación de la creación del cosmos dada por los antiguos.

Anaximandro

coordenadas:   (discípulo de Tales , 610 a. C  547 a. C  , Jonia, Mileto, presocrático)

La de Amaximandro es quizás la primera cosmogonía griega no enteramente mitológica, esto es, que no se basa únicamente en una personificación de las fuerzas de la naturaleza que dé explicaciones sobre el origen del mundo  en términos de los conflictos intestinos de estas fuerzas.

Dice Anaximandro: 

[Al principio no existía ni caliente ni frío sino una masa informe]. Al comienzo de este mundo lo que produce lo caliente y lo frío se separó y de ello nació una esfera de llamas en torno al aire que circunda la Tierra como la corteza en torno al árbol. Cuando esta esfera se rompió en trozos y se cerró en ciertos círculos se formaron el Sol, la Luna y las estrellas. 

El orden del cosmos empieza pues por una separación y diferenciación de cualidades opuestas: lo caliente y lo frío. 

Todo acontecimiento físico necesita de alguna diferencia que haga posible el paso de un nivel a otro. Algo se calienta o se enfría y cambia con ello de estado. Pero si no hubiera diferencia no podría haber ese paso.

La clave está en esa separación para que empiecen a pasar cosas, para que empiece el mundo. Y esa separación es en el fondo lo que hay que explicar ¿Cómo se producen las diferencias a partir de un entorno homogéneo? ¿De dónde surge ese movimiento espontáneo de separación?

Anaximandro imagina un torbellino que produjo la concentración del frío en centro y del calor en la periferia. La separación se produce a partir de algo previamente existente, algo que es indefinido, infinito, informe : el apeiron.

En cuanto al movimiento en torbellino existía desde siempre, de modo que lo que había en un principio no era un completo desorden sino que ya había una cierta direccionalidad en el movimiento.

Después, la fuerza de giro del torbellino es la que hizo que se rompiera las esfera de calor externa y se formasen los cuerpos celestes. Por qué se produce esto en un momento determinado en el tiempo no queda explicado. Lo que si queda claro es que se produce de un modo meramente mecánico, sin intervención de inteligencia alguna. Piensa Anaximandro además que la destrucción, y antes la generación del universo, se producen ciclicamente, se producen desde tiempo infinito, Hay un ciclo de nacimientos del universo del mismo modo que se producen cíclicamente las estaciones del año.

Si las estaciones del año inspiran los ciclos cósmicos, los vórtices observables, formados por el viento, inspiran la idea del torbellino. En estos vórtices, los elementos más grandes y pesados van quedando en el centro. Del mismo modo, los elementos pesados que forman la Tierra quedaron el centro del torbellino cósmico.

Frente a este modelo, Aristóteles es persistente en su interrogación: ¿ cómo pudo formarse espontáneamente el vórtice?

Para leer más sobre este tema, un clásico; El mundo físico de los griegos, S. Sambursky.

Actualidad de la cosmogonía de Anaximandro

En la cosmogonía de Anaximadro aparecen ya dos cuestiones que permanecen vigentes. La primera, la infinitud o finitud del universo: la segunda, si el universo es uno o son varios.

Curiosamente, las soluciones que da la teoría de la relatividad a las cuestión de ls infinitud tiene que ver con la diferencia entre infinito e ilimitado que se deriva de considera diferentes geometrias de la euclidinana (las de Riemann y Lobatschewsky). Un espacio curvado podría ser finito pero ilimitado, analogamente a como la superficie de una esfera es finita pero no se encuentran nunca los límites al recorrerla.  La curiosidad está en que Anaximandor utiliza la palabra apeiron que puede traducirse por infinito o por  ilimitado.

Pero es quizás aun más actual el asunto de la multiplicidad de universos. En este caso, las propuestas vienen de la mecánica cuántica. Las soluciones de las ecuaciones de la mecánica cuántica son compatibles con infinidad de universos en expansión que todos juntos forman una especie de hiperuniverso (Jayant Narlikar).

El Big Bang sólo describiría el origen de uno de esos universos. Los otros universos tendrían leyes físicas distintas y distintas estructuras matemáticas.

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Sobre Anaximandro y los infinitos universos:

"FROM THE INFINITY (APEIRON) OF ANAXIMANDER IN ANCIENT GREECE TO THE THEORY OF INFINITE UNIVERSES IN MODERN COSMOLOGY " (E. THEODOSSIOU y otros, 2011, Universidad de Atenas)

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Sobre distintos tipos de multiversos:

La idea de múltiples universos es más que una fantástica invención

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VON HAYEK CONTRA EL POSITIVISMO. EN QUÉ SI Y EN QUÉ NO. TEORÍA DE LA CONSPIRACIÓN Y MANO INVISIBLE

Individualismo metodológico

Podría pensarse que Hayeck, teniendo una filiación de economista liberal y defensor del individualismo metodológico, fuera positivista, pero su intención fue no serlo.

El individualismo metodológico viene a decir que sólo existen en última instancia los individuos, que son éstos los que tienen ideas y actúan. Ataca la creencia del colectivismo metodológico y del holismo de que la sociedad, el Estado, los partidos, las clases sociales, o el capitalismo, tienen alguna entidad sustancial, en el sentido de que la interacción social genera propiedades y fenómenos que son irreducibles a fenómenos individuales. 

Ejemplos de planteamientos holistas serían la sociología de Durkheim, el marxismo dialéctico en varias de sus versiones, el estructuralismo o el funcionalismo sistémico. 

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 Para los matices que distinguen las dos posiciones, individualismo y holismo, se puede leer el texto:

 ¿Quién teme al individualismo metodológico?

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Contra el positivIsmo

Hayek afirma que eventos e instituciones sociales son ciertamente fruto de la acción humana, pero no siempre resultado de la acción intencional. Y si las cosas son así, entonces los cartesianos, ilustrados, positivistas, son todos constructivistas: que abusan de la razón.

Dice Hayek: “durante la primera mitad del siglo XIX surgió una nueva actitud. El termino ciencia quedó cada vez más confinado en el ámbito de la física y las disciplinas biológicas, las cuales empezaron al mismo tiempo a reclamar para sí un especial rigor y certeza que las distinguiera de todas las demás.

Su éxito fue tal, que pronto comenzaron a ejercer una extraordinaria fascinación sobre los que trabajaban en otras disciplinas, quienes comenzaron a imitar rápidamente sus doctrinas y su vocabulario. 

Así comenzó la tiranía que los métodos y técnicas de las Ciencias, en el sentido estricto de la palabra, han venido ejerciendo sobre las demás disciplinas. 

Éstas [las demás disciplinas] empezaron a preocuparse cada vez más por reivindicar la misma condición, mostrando que sus métodos eran los mismos que los de sus brillantes hermanas, en lugar de adaptarlos cada vez más a los problemas que les son propios. 

Y, aunque en los ciento veinte años más o menos durante los que esta ambición por imitar a la Ciencia [natural] en sus métodos más que en su espíritu ha venido dominando las disciplinas sociales apenas ha contribuido a nuestra comprensión de los fenómenos sociales, no sólo continúa confundiendo y desacreditando el trabajo de las disciplinas sociales, sino que aún se exigen incursiones más profundas en esta dirección presentándolas como las más revolucionarias innovaciones que, si se adoptaran, asegurarían rápidos y maravillosos progresos” 
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La contrarrevolución de la ciencia, Estudios sobre el abuso de la razón, 1952

 (más detalles sobre lo que dice Hayek en este texto).

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Hayek se coloca con estas afirmaciones claramente en contra de uno de los rasgos básicos que caracterizan el positivismo: la exportación de los métodos de las ciencias naturales a las ciencias sociales. 

Sin embargo, en su opinión, el científico social no debe explicar la acción consciente, no le corresponde indagar por qué un individuo prefiere una cosa y por qué una persona fabrica una mercancía determinada. El científico social no debe ejercer el oficio de psicólogo.

La tarea exclusiva de las ciencias sociales es, para Hayek, el análisis de las consecuencias no intencionales de las acciones humanas intencionales.Y, para eso, no hay ningún modelo que puedan ofrecer las ciencias naturales. 

Hayek con el positivimo

El  individualismo metodológico puede servir de correctivo antimetafísico para la teoría social y la sociología, prohibiendo sistemáticamente excesos especulativos como los del estructuralismo, la teoría de sistemas, la dialéctica marxista o la teoría posmodernista


En tanto que defensor del individualismo metodológico, Hayek se posiciona como antimetafísco, y por lo tanto, como positivista.

¿Qué interés tiene esto?

Teoría de la conspiración y mano invisible

En el fondo, lo que le preocupa a Hayek es si los individuos tienen capacidad para controlar las instituciones, esto es, si son capaces de planificar conscientemente los resultados finales. 

No es difícil ponerse de acuerdo en que el control absoluto no es posible. Lo que no está claro es hasta qué punto el control es o no posible. De alguna manera, cuanto más cerca se está de creer que el control es posible, más cerca se esta de las teorías de la conspiración, en las que hay grupos que controlan lo que pasa. Por el otro lado, cuanto más alejado se está de esa creencia, se es más proclive a creer en la acción de algo parecido a una mano invisible, que no es la mano de nadie.

Hayek pone como ejemplo de buena explicación la teoria de Pareto sobre la formación de precios, que está del lado de la mano invisible, en tanto que nadie sabe el precio que resultará, aunque cada uno tire para su interés.

Como individualista metodológico es positivista. Lo que no cree es que pueda servir los métodos de la física o de la biología para las ciencias sociales, le sirven los métodos de la economía.

El caso es que la economía, después de los modelos matemáticos que ha permitido construir la función de utilidad, está en un punto tal, que para las ciencias sociales, que no sean la economía; el que provenga la metodología de la economía o de la física, les es en el fondo indiferente. Tan positivista es una cosa como la otra. 

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LOS NORUEGOS, LA ECOLOGÍA PROFUNDA Y EL PETRÓLEO

"THE NORWEGIAN ROOTS OF DEEP ECOLOGY"

David Rothenberg, editó una colección de textos en 1993 con la intención de investigar sobre la relación de la ecología profunda con los noruegos.

El libro parte de la hipótesis de que no es casualidad que la persona que inventó el término ecología profunda (Arne Naess) fuese un noruego, y que podría no estar sólo,y que ésta tiene raíces muy adentro de la cultura y de la forma de ser de los noruegos.

Noruega es tierra de filósofos, unos lejos de otros, cada uno en su roca, sin entrenamiento  formal, pero con el convencimiento de que los sistemas de pensamiento, los esquemas mentales, pueden ayudar a resolver los asuntos importantes de este mundo. 

Quizás el primero de ellos identificable por su nombre sea Peter Wessel Zapffe: En su caso, la reflexión da un resultado pesimista: hemos aprendido lo suficiente del mundo y nuestro lugar dentro de él para darnos cuenta de que el mundo estaría mejor sin nosotros.

Le sigue Arne Naess, quizás el más influyente en el resto.

Sigmund Kvaloy, por su parte, prefiere utilizar el término ecofilosofía en vez de ecología profunda para referirse a la sabiduría que procede de la naturaleza y que impele a la acción. 

Nils Faarlund ha elaborado la tradición noruega  de vida al aire libre. Nuevos estilos de vida para una nueva sociedad.

Todos ellos son los autores de los textos que aparecen en la coleción de Rothenberg en una forma que trata de restableces el contacto con la Tierra, vista como nuestra casa.

No es un dato irrelevanante que el coeditor de esta colección fue Peter Reed, que murió  bajo una avalancha en las montañas de Jotunheimen.

¿Qué tiene de especial Noruega?

Para empezar es el territorio más vacío  de Europa, después de Islandia. Sólo el 1% está construido, la costa está relativamente más ocupada y por lo tanto en el interior hay grandes extensiones en las que no hay casi nadie.

Aunque Noruega se extiende hasta más al norte que Point Barrow, en Alaska, sin embargo,  la corriente del Golfo modera su clima y hace posible la agricultura más arriba del círculo Ártico. Un mezcla de terreno áspero, clima moderado, caladeros en la costa y pequeñas parcelas arables, dan un modo de vida con límites bien definidos. Desde hace diez mil años, la gente ha vivido en pequeñas comunidades aisladas y autosuficientes. 

La duración y la oscuridad de los inviernos ha llenado su literatura de trolls, duendes, trasgos y toda clase de bestias. La naturaleza es un desafío constante que no puede llegar a ser vencido. La naturaleza precede a la cultura humana y la cultura precede al individuo. 

Esa forma de ver las cosas produce a menudo conflictos  sobre las prioridades. El texto literario más conocido que refleja uno de estos conflictos entre el hombre, la naturaleza y su comunidad, es Un enemigo del pueblo, de Ibsen (un noruego nacido en Skien).

El  Dr. Stockmann descubre que el manantial que abastece al spa del  pueblo está contaminado, lo que supone una amenaza para la salud de los huéspedes y de los habitantes. su denuncia de este hecho le lleva a un conflicto con su hermano, el alcalde, y con el conjunto de la comunidad.

Ser considerado un enemigo del pueblo es lo que les espera a los que tratan de mirar más allá de los intereses a corto plazo para alcanzar ideales más profundos, dirá después Arne Naess.

El Dr. Stockmann, en el relato de de Ibsen, no se detiene, y extiende su denuncia. No sólo el manantial está corrompido sino que lo está también la vida moral de la comunidad porque está basada en una falsedad. El discurso que expone ante todos con este argumento le deja todavía más solo; lo que le lleva a su descubrimiento final: ahora es más fuerte, porque el hombre más fuerte del mundo es el que está más solo.

¿Qué lección tiene esto para la ecología profunda? 

Rothenberg dice que para que la posibilidad práctica de cambiar el mundo no sea solamente una pose romántica, no debe alejarse demasiado del mundo que se quiere cambiar.

A pesar de ese impulso hacia la soledad y la redención del mundo hay en los noruegos, dice Rothenberg, una parte optimista que encuentra energía detrás de la nostalgia.

Si alguien sale al bosque en los alrededores de Oslo, o de Bergen, verá que otras decenas de miles de personas han tenido la misma idea. Se los puede ver andando, esquiando, en bicicleta, en trineo, o llevando un cochecito de bebé, dependiendo de la época de año, del tiempo que haga o de su temperamento."A ga pa tur", hiking, es el pasatiempo nacional. Se siente una palpable  presión social para salir al bosque, y si uno no lo hace, no es un verdadero noruego. 

Pasear por todas partes e incluso acampar es además más fácil en Noruega que en otros países, porque está amparado por la ley.

Conflictos y debates medioambientales

¿Cómo hacer compatible los grandes espacios con la necesidad de viviendas, la energía, y las infraestructuras?

En los años setenta el debate estuvo en las centrales hidroeléctricas. Para empezar, Noruega tiene uno de los consumos de electricidad per capita más altos del mundo. Y prácticamente toda ella procede de hidroelecticidad. La buena noticia para los ambientalistas es que con ello se evitan los combustibles fósiles y la energía nuclear. la mala noticia es que los embalses generan impactos sobre la fauna y la flora que son irreversibles, 

Fue un caso concreto el que inició la forma en la que se desarrollaría después el debate: un proyecto hidroeléctrico que amenazaba a la cascada de Mardola. En 1970, centenares de activistas acamparon en la carretera de acceso a la construcción y bajo el lema de no violencia lograron llamar la atención de la opinión pública noruega.  

En 1981, se produjo el caso Alta: la construcción de una presa en un río especialmente rico en salmones, en la zona más septentrional de Noruega.

Esta vez, la conservación de la cultura (Sami) se unió a la conservación del medio. Lo más destacable es que estos problemas ya se consideraron a partir de este momento que estos problemas no eran cosas de otros.

Petróleo

Los campos petrolíferos en la plataforma continental de la costa de Noruega se descubrieron en los sesenta.La soberanía sobre estos terrenos se declaró en 1963, lo cual fue una jugada rentable. En 1980, "petro-kroner" ya estaba contribuyendo con el 16% al producto nacional bruto. De hecho, Noruega produce 10 veces más petróleo del que consume. Eso le ha permitido pasar de la energía nuclear y le ha permitido ocupar el primer lugar en el Indice de Desarrollo Humano.

Sin duda, la atracción que sienten los noruegos por la naturleza es absolutammente sincera, la cuestión es si sus soluciones para lograr  la compatabilidad entre la preservación del medio natural y la atención a las necesidades energéticas es extrapolable. 

(información del gobierno noruego actualizada sobre el petroleo noruego)

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